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目前分類:老子今解 (8)

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【道德經第八章】

 

 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

 

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【道德經第七章】

 

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

 

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【道德經第六章】

 

  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

 

  虛空玄妙無比,滋生萬物,生生不息,所以稱為「玄牝」,具有不可思議的生殖力。這個「玄牝」的門戶,就是天地萬物的根源。它若隱若現,綿延不絕,作用無窮。

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【道德經第五章】

 

  天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

 

  天地沒有偏私,把萬物當成祭祀時用的芻狗,讓它們自榮自枯;聖人沒有偏私,把百姓看做祭祀時用的芻狗,讓他們自興自衰。天地之間,不正像一個大風箱嗎?空虛但不匱乏,越鼓動風就越多。議論或政令太多,很快就會碰壁,還不如保持虛靜。

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【道德經第四章】 

 

  道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

 

  「道」空虛無形,作用卻無窮無盡。淵遠深奧啊,像是萬物的宗主。幽隱沉靜啊,似有若無的存在著。我不知道它是從哪裡產生的,似乎在有天帝之前就有了它。

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【道德經第三章】

  

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

 

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【道德經第二章】

 

  天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不為始,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

 

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【道德經第一章】

  道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

 

  可以用語言表述的「道」,就不是恆常的「道」。可以用名稱界定的「名」,就不是恆常的「名」。「無」,是天地的起始;「有」,是萬物的根源。所以,從「無」的角度,可以揣摩「道」的奧妙;從「有」的角度,可以觀察「道」的蹤跡。「無」和「有」的名稱雖然不同,來源卻相同;這種同一,就叫做玄祕。玄秘而又玄秘啊!是宇宙萬般奧妙的總門戶。

 

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