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目前分類:聊齋搜鬼 (4)

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  「恐懼孕育著愛」。夜深人靜時,在野寺孤館女鬼邂逗的書生,由一種激情桃起了另種激情。

 

  《聊齋志異卷五連瑣一文言,楊某「居泗水之濱,齋臨曠野,牆外多古墓。夜間白楊蕭蕭,聲如濤湧,夜闌秉燭,方復悽斷」。忽聞牆外有人哀楚吟誦,細婉似女子明日視牆外,惟見荊棘中有紫帶一條。向夜二更許,又吟如昨,楊移几登望,吟頓輟,「悟其為鬼,然心向慕之。次夜,伏伺牆頭,一更向盡,有女子姍姍自草中出,低首哀吟,楊微嗽,女急入荒草而沒。楊乃隔牆吟詩續之,久之寂然,入室方坐,忽見麗人自外來,自言「十七歲暴疾殂,九泉荒野,孤寂如騖」。接下來的故事讀者可以想見,當然是女鬼與楊某翦燭西窗,詩文相娛,而終及於亂。然後是女鬼「久蒙眷愛,受生人氣,日食煙火,白骨頓有生意」,兼以楊某提供的「生人精血」,終於「復活」,成為人間佳偶。

 

  這種「書生女鬼」的故事,從魏晉發展到清季,變來變去都擺脫不了它的「基本結構」,它恆常發生於令人感到「恐懼與顫怖」的情境中,或野寺孤館,或荒山深谷,或密林曠野,時間當然都是在深夜。也許鬼魅只出現在這些特殊的時間地點,但對「任何事都可能發生」的文人想像力來說,他們的偏愛這種「邂逅情境」,恐怕還有更深層的心理動因。

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incubus.jpg   

  婦人夜與魔交,可能是「魔由心生」,屬於性壓抑的歇斯底里症;也可能是「魔由病生」,屬於癲癇所伴隨的性自動症。
 

  《聊齋》卷一的〈賈兒〉、卷四的〈五通〉與卷十三的〈泥書生〉,具有一個共通的主題:婦人夜與魔交。〈泥書生〉的故事最簡單,一美女嫁了個蠢夫,鬱鬱不得志,但貞潔自持。某晚獨宿,見一書生入而求歡,她雖驚懼相拒,但「肌肉頓軟,自是恒無虛夕」。婆婆見她形容枯瘁,逼問才吐實情;於是婆婆請道士捉妖,書生潰走,只留下「泥巾」及「泥衣」一片。

 

 

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  在中國的女狐故事裡,女狐既是「美女」,又是「野獸」,它滿足了男人一種隱密的、幽微的慾望。

 

beauty_and_beast_logo.jpg  

 

  筆者在(狐妖與狼人——中西變形觀之初探)一文裡,曾提到中國人樂於見到野獸能「提昇」為人類,並從而滿足人類的慾望;而西洋人則唯恐人類會「墮落」成野獸,並因而洩露了人類的慾望。本文擬再以聊齋中的狐妖為例,做另一個層面的探討:

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  在「變形」故事中,中國人有著野獸可以「昇華」為人的思維」模式,而西洋人卻認為人類極可能「墮落」成野獸,這種思路上的南轅北轍頗堪玩味。

 

狐狸精.jpg  狼人.jpg

 

  狐妖是聊齋所「誌」最多的「異」象。中國北方多狐,在仙、妖、人、鬼四境中,以狐來做為「妖境」的代表,與牠是在人類聚居之處經常出沒、頗具智慧(或者說靈性)而又未經馴養的野獸,可能有相當的關係。聊齋中出現的狐妖面貌繁複,本文擬先談「變形」此一基本問題。

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