【道德經第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
很多人在得寵和受辱時都感到驚惶失措，把榮辱視為大禍患，看得跟生命一樣貴重。什麼是「寵辱若驚」？得寵本來是卑下的，得到時感到格外驚喜，失去時又十分驚慌，這就叫「寵辱若驚」。什麼叫「貴大患若身」？我所以會有大禍患的憂慮，是因為我有生命要保全；如果連生命都沒了，那還有什麼禍患值得憂慮呢？所以說，以貴重生命的態度去經營天下，才可以將天下寄望於他；以愛惜生命的態度去經營天下，才可以把天下託付給他。
【弈後語】
「寵辱不驚」是大家熟悉的一句成語，意思是對外來的榮寵和侮辱都不在乎、不為所動，就像《菜根譚》所說：「寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」它是一種很灑脫的境界。老子說的「寵辱若驚」，指的則是一般人的反應，大家其實都非常看重榮寵與侮辱，甚至認為比自己的生命還重要，就像儒家所說的「士可殺不可辱」。
但老子提醒我們，不管是榮寵或侮辱，都來自他人，所謂「趙孟之所貴，趙孟能賤之」，今天榮寵你的人，他日也能翻轉過來侮辱你，所以老子認為即使是得到榮寵也不足取，甚至是卑下的，但一般人在得寵時驚喜萬分，在受辱時又驚慌莫名，這其實非常可笑、也很可悲。大家為什麼會對它們憂心如焚呢？因為我們有自己的生命，有生命所重視的功名利祿、毀譽得失。但如果你連生命都沒有了，那還憂慮這些做什麼呢？
老子因此而提出「貴生」的觀念。「貴生」並不是要你苟且偷生、貪生怕死、為了活命不惜一切代價；而是要貴重與愛惜生命，了解什麼才是存在的根本，寵辱、毀譽、得失等都是身外之物，如果為了它們而折損、犧牲自己的生命，那將是嚴重的本末倒置、捨本逐末。老子也因此而導出他的結論：以貴重生命的態度去經營天下，才可以將天下寄望於他；以愛惜生命的態度去經營天下，才可以把天下託付給他。
所以看似兜了一個圈子，老子基本上還是要大家「寵辱不驚」，只有不在意他人加在你身上的寵辱、毀譽，你才能保有自主性，自在安祥。下面就是一個很好的例子：一九五七年，北京大學校長、著名的經濟學家馬寅初提出《新人口理論》，認為快速的人口增長將不利於中國的未來發展，而建議政府控制生育率。他的說法被指為懷疑社會主義的優越性與蔑視人民大眾，而在隨後三年內，受到嚴厲的批判，一九六○年還被革去北京大學校長一職。當他兒子將這個不幸的消息告訴他時，馬寅初只漫不經心地「噢」了一聲，好像跟他沒什麼關係，此後他即賦閒在家。在毛澤東去世及四人幫垮台後的一九七九年，中共中央向馬寅初做出了道歉，承認事實證明了他的理論，恢復他的名譽，並聘他為北京大學名譽校長。當兒子高興地將這個好消息告訴他時，他也只是輕輕地「噢」了一聲，好像跟他沒什麼關係。
這就是「寵辱不驚」。不管什麼事情落到自己身上來，都自自然然地「噢」一聲，不必多言，也不必放在心上。它讓我想起南宋辛棄疾的一首《臨江仙》：「鍾鼎山林都是夢，人間寵辱休驚。只消閒處過平生。酒杯秋吸露，詩句夜裁冰。記取小窗風雨夜，對床燈火多情。問誰千里伴君行。晚山眉樣翠，秋水鏡般明。」這樣的人，才是瀟灑與豁達的人，也是可以寄望與託付的人。
摘錄自《與老子笑弈人生這盤棋》一書）
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