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目前分類:莊子現在式 (10)

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  有人送來一盒月餅,包裝非常精美,看了都捨不得吃。看著看著,忽然想起莊子,如果能穿越時空,把這盒月餅轉送給莊子,不知他會有什麼反應?

 

  首先,他很可能會對現代月餅禮盒的精美包裝皺起眉頭,因為他認為這些精美包裝正是他所說的「駢拇枝指」和「附贅縣疣」。《莊子.駢拇篇》有段話說:

 

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  現代都會裡的吵雜、擁擠、紛亂,工作上的競爭、壓力,無一不讓人神經緊繃,煩躁不安,寧靜也因而成為多數人生活上的一大想望,即使是片刻的寧靜也好。也許因為如此,所以「我們用心為您營造寧靜」就成了不少房地產、餐飲業打動人心的一個訴求。但嚴格說來,「營造寧靜」這句話是不通的,因為人類只能製造聲音,而無法製造寧靜;只能提供紛亂,而無法提供安祥。任何環境原本都是寧靜的,不能寧靜、破壞寧靜的是人,而不是環境中的種種事物。

 

  莊子身處兵荒馬亂的戰國時代,但他過的生活,不僅比我們寧靜太多,顯然也比他同代的人寧靜許多。關於寧靜,他說:

 

聖人是寧靜的,並不是說寧靜美好,所以才去追求寧靜,而是他本來就寧靜;因為各種事物都不能動搖和擾亂他的內心,所以他能保持寧靜。

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  雖然說生命是不可預期的,我們每個人都不應該妄自菲薄、畫地自限,但不管你如何發揮潛能、隨機應變,如何「做自己」,絕大多數人終其一生都只是個普通的平凡人。身為一個平凡的小人物,要怎麼看那些不平凡的大人物,還有自己平凡的人生呢?莊子在〈逍遙遊〉裡給了我們一些提示。如果把翱翔於藍天的大鵬看成大人物,而在小樹叢裡跳來跳去的蟬和斑鳩則好比小人物,當大鵬在高空展翅,飛往南海時:

 

  蟬和斑鳩笑說:「我們若想飛,一下子就飛起來,碰到榆樹、枋樹就停落在上邊;有時力氣不夠飛不上去,落到地上就是了。何必要高飛九萬里到那遙遠的南海呢?」①  

  

 

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  人生有夢最美,而最普遍、最美好的夢想莫過於「做自己」──照自己的心願去發揮自己的潛能。但若認真追究,多數人所謂的「做自己」,其實是希望能「當別人」;這個「別人」,通常是你所羨慕的名人,像知名的歌星、演員、藝術家、商業大亨或科學巨擘等,覺得自己如果能成為他們,過跟他們一樣的生活,那就會有無比的幸福。譬如演過《臥虎藏龍》、《藝妓回憶錄》而名揚國際的章子怡,是很多女性羨慕的對象,「如果能成為像她那樣的女人,又漂亮又有氣質,能發揮才藝又能出名,受眾人愛戴,那該有多好!」不少人在羨慕之餘更起而效尤,開始在很多方面模仿他們心目中的偶像。

 

  這種現象其實古已有之,〈天運〉篇就有一個東施效顰的故事:美麗的西施因心口疼痛而皺著眉頭在村里間行走,鄰里的一個醜女東施看見了覺得很美,心生羨慕,回去後也在村裡捂着胸口皺著眉頭走路。村裡的富人看見了,緊閉家門而不出;窮人看見了,帶著妻兒遠遠跑開。為什麼會如此呢?因為:

 

  那個醜女只知道皺著眉頭好看,卻不知道人家皺著眉頭為什麼美。①  

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  世界是一個大舞台,人生是一場大戲。我們每個人不只遊走於舞台上,扮演各種角色;還經常坐在舞台下,當個看戲的觀眾;更多時候則是邊演邊看、邊看邊演,而「怎麼看」似乎比「如何演」來得重要,最少是個更基本的問題,因為我們總是先看別人如何演,然後從中得到自己演出的靈感;而且觀念決定行動,我們對人生的看法左右了我們的演出。

 

  要怎麼看人生這場大戲?首先看格局。人生的格局要大,在中國過去的思想家中,為我們描繪的人生格局最大的,我想非莊子莫屬。翻開《莊子》一書,第一段就氣象恢弘:

 

北海有一條魚,名字叫做鯤,鯤的巨大,不知道有幾千里。化而為鳥,名字叫做鵬,鵬的背,也不知道有幾千里;奮起而飛,牠的翅膀就好像垂天的雲。這隻鳥,在海動風起時,就遷往南海。那南海,就是天池。①

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  今天的社會充滿各種競爭,不只有各種大大小小的運動競賽、才藝競賽,你在學校或公司裡,也有定期的考試與考績,和同學、同事比高下;即使你不主動與人爭,還是有好事者會拿你和你的同行做比較,定出等級。我們不必排斥競爭,甚至應該歡迎競爭,因為競爭可以產生「社會激勵作用」,讓你發揮更多的潛能,表現出比平時更好的成績。但無可諱言,競爭也會讓我們感到焦慮、患得患失,甚至為了求勝而做出一些讓我們留下心理疙瘩的事。也許,我們需要的是一種比較「自在」的競爭態度和方式。

 

  鬥雞是一種非常古老的競技活動,《莊子》裡有一個故事談到鬥雞:紀渻子為周宣王養鬥雞。過了十天,周宣王問說:「雞可以鬥了嗎?」紀渻子回答:「不行,還驕昂而恃氣。」十天後周宣王又問,紀渻子回說:「不行,還是聽到聲音、看見影像就會起回應。」十天後周宣王又問,回說:「不行,還會怒視而氣盛。」又過了十天再問,紀渻子回答說:「差不多了。」因為:

 

  別的雞即使鳴叫,它也不為所動,看上去像木雞一樣,牠精神凝靜,別的雞不敢應戰,看到牠掉頭就逃跑了。①

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  在人生的大舞台上,你有你的位置,我有我的位置,而且大家都不時在移動之中。但移動有個趨勢,那就是多數人都拼命想往城裡鑽,朝中心靠,因為大家認為能活躍於繁華的都會中心,乃是成功貴顯的指標;而若只能在寒傖的都市邊陲或窮鄉浮沉,則是失敗窮賤的跡象。這種中心與邊陲的差別,拉出了人與人的距離,也製造出得意與落寞、歡樂或愁苦不同的兩樣情。如果你為流落於邊陲而哀愁或為活躍於中心地帶而得意,那莊子會告訴你:

 

  我知道天下的中心是在燕國(今河北)的北方,越國(浙江)的南方。①  

 

  照常理,天下的中心應該在燕國和越國之間,也就是中原一帶,怎麼反而在邊陲之外呢?莊子會這樣說,其實是要打破我們對中心與邊陲的僵化看法。地球是圓的,地球上的每一個點都可以是天下的中心,但也是另一個中心的邊陲。這正是莊子相對論與齊物論中重要的一環,中心與邊陲的關係不僅是相對的,而且還不斷在改變,翻開歷史,有多少國家和城市一再更換它們的中心與邊陲關係。更重要的是,真正能成為中心的是人,而非地方。

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  華人社會受儒家思想的影響,有很濃厚的實用主義色彩,不只做人要做「有用之人」,求學做事更講究要「經世致用」,凡事必先問「是否有用」?而且不談「無用之事」,不學「無用之學」。這種明確的目的性當然有它的好處,但有時候卻難免流於膚淺、短視。莊子「無用論」的第三個層次──「反動的無用論」,就是為了矯正這種偏差的一種反動。  

 

  大家都聽過英國科學家牛頓的一個故事:有一天他坐在蘋果樹下沉思,一枚蘋果從樹上掉下來,剛好擊中他的腦袋,因而讓他產生一個問題::「蘋果為什麼不掉到天上去?」如果牛頓生長在古代的中國,而向中國老師提出上面的問題,孔子也許會皺眉說:「你這個問題何補於國計民生?你問這無用又荒唐的問題幹嘛?不要再玩物喪志了!」但莊子可能眼睛一亮,說:「你的問題看似毫無用處,卻隱含深意,你應該繼續追問下去,因為『無用之用,乃為大用』啊!」在中國的古聖先賢中,莊子很可能是對牛頓的問題最感興趣、並給予最高度評價的人。  

 

  莊子的言論向來被認為天馬行空、大而無當,在〈外物〉篇,惠施就對莊子直言「你的言論沒有用處」,莊子回答:

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    如果你對人生感到迷惑,而想做一番清理,那恐怕要先問你對人生、世界和自己有多少認識?這些認識又可以信賴到什麼程度?莊子用「罔兩問影」的寓言告訴我們,我們所認識的自己、世界和人生並非真實,而只是真實的影子。

 

  仔細觀察可以發現,環繞在我們慣稱的影子周圍還有一層影外微陰,它就叫「罔兩」,也可說是我們的第二個影子。在〈齊物論〉裡,罔兩看影子一下子移動一下子又停止,問它為什麼這麼沒有主見?影子回答說它也不知道,只覺得好像受什麼東西擺佈。在〈寓言〉篇,當罔兩又提出同樣的問題時,影子做了較詳細的回答:

 

  我如此活動,自己卻不知道為什麼會這樣。我就像蟬脫下來的殼、蛇蛻下來的皮,跟本體相似卻又不是事物本身。火與陽光出現,我就顯明;陰暗與黑夜來臨,我隨之隱息。…它們活動我就隨之活動。①

 

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  如果要你遠離人群,一個人到深山裡獨居,你會有什麼感覺?

 

  首先恐怕要先問你是怎麼看遠近、大小、多寡的?美國自然主義作家梭羅在二十八歲時辭去工作,獨自到森林裡的華爾登湖畔蓋間小木屋,過著隱居生活,並將這段經歷寫成膾炙人口的《湖濱散記》。當他獨自在森林裡過活時,有人問他:「你一個人住在這麼偏僻的地方,不會覺得孤單寂寞嗎?」梭羅回答說:「怎麼會?地球只是宇宙中的一個小點,而我們都擠在這個小點裡。」

 

  如果你認為地球很大,你住的地方離人群很遠,那你一個人深山獨居難免會感到孤單寂寞;但如果你認為地球像一粒小米,和這麼多人擠在一粒小米裡,那你可能就會覺得既熱鬧又溫暖。不同的認知會讓我們產生不同的感受,梭羅的看法讓人想起莊子所說的:

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