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目前分類:前世今生的謎與惑 (14)

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  雖然有前述的這些疑問,但相信前世者還是會說: 「先別爭論這些,重要的是當事者前世回憶的內容,它們豈是『瞎編』 兩字可以交待?」於是,我們又進入了解析前世回憶內容的層次。

 

  反對前世者可以從不少前世回憶裡找出明顯的邏輯矛盾。譬如魏斯在《前世今生》裡所提到的凱瑟琳,她在第一次回憶起前世時,說當時是「公元前1863年」,她是一名埃及婦女。有邏輯觀念的人馬上會產生如下的疑問:所謂「公元」是基督教在西方得勢後才產生的人為記年方式,一個古埃及人怎麼會知道當時是「公元前1863年」 呢?而且她怎麼能用「現代美語」和魏斯交談呢?

 

  雖然我們可以用催眠學專家希伽德(E.Hilgard)所說「分裂的意識」及「隱藏的旁觀者」 理論,來理解「現代美國人」凱瑟琳並未從她的意識裡消失,而是以「旁觀者」 的身份在描述自己的過去,但她又怎麼「推算」 出當時是「公元前1863年」 呢?所以,這顯然還是一個現代人在編故事。

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  米瑞斯指出,一個人在被催眠後會有什麼表現,跟他原先認為「被催眠後該有什麼表現」 有相當程度的關係。譬如在18世紀接受梅斯梅爾(F.Mesmer)催眠的人,很多會產生身體的痙攣,因為當時梅斯梅爾認為催眠是「動物磁力」的作用,「理應如此」。同樣地,如果一個人事先認為催眠會讓人回憶起前世,那他可能就「真的」較能回憶起前世。

 

  肯特基大學的心理學家貝克(R.A.Baker 曾做了如下一個實驗:他挑選出60名有高催眠感受性的學生,分成三組。一組在事前先聽一卷介紹「新奇而刺激的治療法——前世療法,你將重返前世做神秘之旅」的狂熱錄音帶,結果在催眠後,有85%的人回憶起最少一次的前世。第二組則先聽一卷中性的錄音帶: 「如你所知,很多人相信轉世的觀念,而很多人則不相信,你也許會也許不會重返過去的前世生活」,結果催眠後,回憶起前世者降為60%。第三組則事先聽對前世回憶充滿懷疑與批判的錄音帶—— 「前世療法是由一小撮遠離西方科學正統的人吹捧起來的,有些喜歡幻想的人也許會想起一些牽強附會之事,但大多數正常人都不可能看到任何東西」,結果在催眠後,只有10%的人回憶起他們的前世。

 

  反對前世者會據此實驗說,前世回憶根本就是不當觀念的灌輸所致;但支持前世者卻也會說,人們無法回憶起前世是因為唯物科學的壓制。這種爭論難有答案,也許我們該看另一個更實際的問題:被催眠者是如何產生前世回憶的?

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  科學家很早就注意到,催眠雖然有助於人們想起被遺忘的往事,但這些回憶也跟我們平常的回憶一樣,有著不少記憶扭曲、無中生有、張冠李戴的情形。

 

  1980年,美國伊利諾州喬里特市發生一起謀殺案,雖然有一位目擊者,但卻難以指認什麼。為了增強目擊者的回憶力,警方將他催眠,結果他不僅回憶起謀殺者的容貌,而且還想起對方就是中學時代高他兩班的坎賓斯基。警方據此逮捕坎某,偵訊後認為嫌疑重大,而將他移送法辦。

 

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  魏斯的生命輪迴說是建立在催眠之上的,我們就先從催眠談起。

 

  人在被催眠後,的確會產生某些異象,回憶力的增強即是其中之一。馬庫士博士(F.L.Marcuse)在《催眠:真相與虛搆》(HypnosisFacts Fiction)一書裡,曾提到如下一個例子:

 

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  在經過冗長的聽證會後,梅爾法官做出了他的判決。他在判決文裡說:「對脫離肉體的靈魂提出科學性證明的研究……以結合醫學科學、精神醫學及心理學之力共同為之最佳,且由阿利桑那州鳳凰城的貝羅神經學研究所來負責執行最佳。」

 

  但這個判決立刻引起其他學術團體的不滿,他們又提起上訴。四年後的1971年,阿利桑那州最高法院駁回了梅爾法官的判決。駁回的主要理由是:遺囑人奇德顯然認為靈魂是一個「分離的實體」,不管它是什麼,「靈魂」很清楚地不是人體神經系統的一部分。

 

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  如果我們放寬視野,那麼一個人在催眠下所說出來的非現世經歷是否就是他前世回憶的爭論,其實只是「靈魂存在與否」 這個古老爭論中的一個環節而已。關於靈魂存在與否的爭論,似乎每隔一段時間就會爆發一次,而在大多數情況下,爭論的雙方通常只是在各說各話、各信所信;然後在現實生活的壓力下,它又慢慢消褪、沉澱,等待下一次的爆發。

 

  1967年,美國阿利桑那州鳳凰城的梅爾法官承辦了一樁非常棘手的案件:該州的採礦工人奇德在失蹤15年後被判「法定死亡」,他所遺留的股票在這段期間內暴漲成將近30萬美元的遺產。奇德生前預留的遺囑交待他的遺產「將用來研究肉體死亡時離開的靈魂,或對此的科學性證明」。讓梅爾法官頭痛的是,他必須裁決要把這筆錢交給誰。

 

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  伊凡絲回憶起來的前世雖然年代較為久遠,但因它意外地「修正」 了一項歷史錯誤,所以似乎比《尋找布萊娣‧墨菲》要來得更令人信服。但還是有人不以為然,而其代表就是威爾森(I.Wilson),他在《脫離時間的心靈》(Mind Out of Time)裡,對此提出了質疑及另外的解釋。

 

  威爾森舉了一個「英國靈學研究會」 (SPR) 在1906年所調查的案例:有一位C小姐在被催眠後,回憶起自己曾是理查二世時代的一名女子,名叫布蘭奇‧波林斯。值得注意的是她說她是當時撒利斯貝裡女伯爵瑪烏德(Maud)的密友,她對女伯爵的生活做了不少描述,而這些描述在比對歷史後,也都相當正確。而C小姐卻說,她從來就沒有讀過相關的歷史小說。

 

  SPR調查員在訪談C小姐的過程中,有一次提起了在降靈會中用來自動書寫(Automatic Writing)的占板(Planchett,以占板來自動書寫是西方的一種降靈術,類似中國的扶乩),C小姐同意用占板來和波林斯溝通。而在她和波林斯「筆談」不久後,調查員問她要如何查證她的前世故事,C小姐寫道:「去問E.霍特。」

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  英國BBC廣播及電視節目的制作人伊佛森(J.Iverson 對布羅可罕的錄音帶極感興趣,準備請他上電視。伊佛森先就錄音帶中的幾個特殊事例,特別是伊凡絲的七個前世展開調查。調查的方式是去請教歷史學者。

 

  一位英國史及羅馬史專家,聽了伊凡絲在羅馬時代身為不列顛家庭主婦那一世的錄音帶後說,錄音帶中的女子對那個時代似乎具有「可觀的知識」。但伊凡絲卻堅持說,她對歷史只擁有「小學程度」的知識。

 

  而對身為法國富商女僕的那一世,因為那位富商曾是法王查理七世的顧問,所以伊佛森還特地跑了一趟法國,請教當地的歷史學家,結果發現從未到過法國的伊凡絲,對法國中世紀的風土人情也具有「可觀的知識」。

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  在「布萊娣‧墨菲事件」後十幾年,又出現了另一件相當轟動的前世今生公案。這次發生的地點是在英國。

 

  英國南威爾斯有一位催眠治療師布羅可罕(A.Bloxham),從小就常做仿若前世的栩栩如生怪夢,中學時代即對催眠感興趣,曾利用催眠術治好一位同學的頭痛。後來他如願成為一名催眠治療師,除了用來治病外,還借催眠幫有興趣者尋找他們的前世,40多年間,累積了高達400多卷的錄音帶。這些前世回憶絕大多數描述的都是單調、平凡甚至模糊的小百姓生活,但仍有少數案例令人側目。

 

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  《尋找布萊娣‧墨菲》雖然有點不名譽地從暢銷書排行榜上掉下來,但由它所煽起的「前世今生熱」似乎並沒有像個被戳破的氣球般從相信者的心中消失。

 

  好奇、支持、「相見恨晚」 的信件如雪片般飛到維琴妮亞的手中。而其中有些是來談「生意」的,他們提出保證,要讓她發一筆橫財。譬如好萊塢的一位經紀人說,他願意付15000美元給維琴妮亞,只要她在一家夜總會裡「坐」 一個禮拜,讓客人一睹「布萊娣‧墨菲」 的「今生容貌」即可。但維琴妮亞拒絕了。

 

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  這份查訪報告並沒有使爭議平息,似乎反而讓情勢變得更詭譎。相信者認為符合的部分已足夠「證明」前世的存在;而不相信者則認為關鍵的部分有嚴重的錯誤,所謂「符合」只是曖昧、模稜的小節。

 

  《丹佛郵報》的競爭對手《芝加哥美國人報》(Chicago Americans),自始就對這件事採取懷疑和批判的態度,他們也着手進行調查,但不是前往愛爾蘭,而是去「尋找」書中的女主角「露絲‧西蒙」,並在同年5月和6月發表他們的調查報告。這份報告指出:

 

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  這是一個相當具體而又神奇的前世回憶。《尋找布萊娣‧墨菲》一出書,立刻攫取住美國社會大眾沉悶而空虛的心靈,它不只令人震驚,更令人興奮,對很多人來說,這本書等於回答了「死後是否還有生命」這個問題。

 

  如果這不是真的,那露絲為什麼在催眠狀態下會用愛爾蘭腔說話?為什麼會跳「早晨捷格舞」?又為什麼從未到過愛爾蘭的她,能將百年前貝伐斯特的一切描述得這麼具體?

 

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  露絲對前世婚姻生活的描述,不像少女時代那樣多彩多姿(有人說這是因為怕引起她今生丈夫嫉妒的關係),但還是說了不少。

 

  她說她丈夫布里安一面執行律師業務,一面在皇后大學(Queen University)教書,而且還為貝伐斯特的《新聞通訊報》撰文。布里安是個顧家的丈夫,買菜、購物之類的事都由他包辦,而她則經常煮布里安最喜歡吃的一道菜———洋蔥燉牛肉。她也記得曾跟布里安愉快地跳「魔術師捷格舞」(Sorcerers Jig)的愉快情景。

 

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1956年,美國出現一本風靡全美的暢銷書:《尋找布萊娣‧墨菲》(The Search for Bridey Murphy)。

 

   該書描述一位催眠師伯恩斯坦(M.Bernstein)如何利用他精湛的催眠術,將科羅拉多州一名保險推銷員的妻子露絲‧西蒙(Ruth Simmons書中所用為假名)催眠,而這位家庭主婦在深度催眠的狀態下,居然用愛爾蘭腔的英語說出她前世的奇事。

 

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