【道德經第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱。清靜，為天下正。
最完備的東西看起來好像欠缺的樣子，但它的作用卻不會停止。最充實的東西看起來好像空虛的樣子，但它的作用卻不會窮竭。最正直的東西看起來好像彎曲的樣子，最靈巧的東西看起來好像笨拙的樣子，最卓越的辯才看起來好像口訥的樣子。
躁動克服寒冷，安靜克服炎熱。唯有清靜，才是天下的正道。
【弈後語】
雕刻大師朱銘的作品，一看就讓人覺得很有特色。不只人物造型（特別是太極系列），還有他的藝術風格，都飽含濃厚的「中國元素」，而且很自然地讓人想起老子，因為它們就是本局所說「大巧若拙」的具體呈現。
朱銘是學徒出身，十五歲就學習傳統的廟宇雕刻與繪畫，講究的是小巧精緻。但後來想更上層樓而拜楊英風為師，開始踏上自我創作之路，從鄉土系列、太極系列到人間系列，他的境界越來越高，而風格也越來越粗簡拙樸，不只是「大巧若拙」，同時也有「大成若缺」、「大辯若訥」的味道。
連續好這幾個「大A若B」，跟前面說過的「上德若谷，大白若辱」等，指涉的都是類似的修為境界。除了在第四一局所提到的原因外，本局想再多些論述：人在很多方面原本都是缺、沖、屈、拙、訥、愚的，為了提升自我，而朝成、盈、直、巧、辯、智的目標邁進，但一個真正成就大目標、有大領會的人，他又會反璞歸真、復命歸根，再回到類似原先的模樣，但那只是外表上的「若」（好像），在本質上已是更高的境界。這種外在表現與內在本質的辯證關係不僅是老子個人思維的特色，實際上已經深入文化的生命體，而成為一種特殊的「中國元素」。
一個人內在的修為越高超，他就會越內斂，越不想賣弄與炫耀自己的本事，這是他在外表上讓人覺得拙、訥與愚的主要原因。另一方面，越高超的內在修為也讓他越謙虛，越感覺到自己的不足與渺小，反而使他能有更進一步不斷完善自我的機會，也就是老子所說的「其用不弊」、「其用不窮」。
我們不能被一個人的外在表現所迷惑，因為他可能有著完全相反的內在本質。但大家經常會面臨下面這個問題：我們要如何區分「大巧若拙」與「大拙若巧」、「大智若愚」與「大愚若智」？老子並未提及，我想關鍵在於當事者是否曾經「巧」過「智」過？如果有，那麼他現在的「拙」與「愚」，很可能就是「大巧」與「大智」的表現；如果沒有，那麼他的「拙」與「愚」也許只是真的「拙」與「愚」。曾國藩晚年將他的書房取名為「求缺齋」，因為他早已功成名就過，所以我認為這是他「大成若缺」的表現；但如果一個毛頭小子還一事無成，年紀輕輕就搞個「求缺齋」，那就是在裝模作樣。
最後一段，連原文都眾說紛紜。但如果沿著外在與內在相反的思路來理解，那就是當外在環境「寒冷」時，我們就要以內心的「躁動」來克服它；而當外在環境「炎熱」時，我們就要靠內心的「清靜」來鎮定它。但因為外在世界總是紛亂不堪（炎熱），所以最好的方法是保持「清靜」，讓我們的內心和外界都慢慢沉澱下來。
摘錄自《與老子笑弈人生這盤棋》一書）
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