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目前分類:古典今看 (7)

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  中學時代,讀過白居易的《慈烏夜啼》,印象非常深刻:

 

  「慈烏失其母,啞啞吐哀音,畫夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼,聞者為沾襟;聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深?應是母慈重,使爾悲不任。昔有吳起者,母歿喪不臨,嗟哉斯徒輩,其心不如禽!慈烏復慈烏,鳥中之曾參。」

 

  相信很多人也都讀過這首詩。但「慈烏」到底是甚麼鳥?老師只說是一種烏鴉,他也沒見過,但既然是大詩人白居易說的,而且還被收在課本裡,那就準沒錯!所以我當時頗受這首詩的影響,覺得當子女的應該孝順父母,否則就是「禽獸不如」。

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站在周邊的立場說話

 

  在臺灣民間傳奇裡,有一些男女悲情故事,譬如《周成過臺灣》《林投姊》《阿柳》等。在過去,這些故事可說是家喻戶曉,但隨著時代的變遷,它們不僅從老一輩的記憶中逐漸隱退,似乎也難以再引起新生代的興趣與認同。

 

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  在中國,杜鵑是一種名氣大、聲望高的鳥。牠的叫聲並不甜美,反而給人哀淒之感,但這種「哀淒」卻獲得相當的美化:民間傳說蜀國國君望帝(杜宇)禪位給治水有功的能人,退隱的望帝在死後化為鳥,暮春啼叫,聲若「不如歸,不如歸」,哀怨悲淒斷人肝腸,最後竟啼出血來,百姓感念,遂將這種鳥稱為「杜鵑」,而被牠的血染紅的花就叫「杜鵑花」。「莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑」「等是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼」都跟這個美麗的傳說有關。

 

  但塑造哀怨淒美的「啼血」,其實是來自錯誤的表面觀察,因為杜鵑的喉嚨呈深紅色,在開口鳴叫時露出牠嘴內的殷紅,結果竟被人誤以為是在「啼血」。但更糟糕的是杜鵑其實是一種相當陰險的寄生鳥,牠們不築巢,也不自己孵蛋,而是在繁殖季節時,尋找合適的宿主,在引誘孵蛋的宿主離巢後,在其巢內產下一枚類似的蛋,由不知情的宿主替牠孵蛋(據統計,大杜鵑會將蛋寄生在120種鳥類的巢中)。杜鵑的幼雛比宿主的幼雛先孵化出來,牠會把巢中其他的蛋一個個推出巢外,而成為宿主「唯一的孩子」,獨佔宿主辛苦找回的食物,等羽翼既豐後,就不告而別。

 

  在離開前,屬大型鳥的寄生杜鵑,雖然還是雛鳥,但塊頭往往長得比嬌小的宿主還大,而不明究裡的宿主還繼續餵食牠。這種現象在中國又被「美化」成另一個更嚴重的說法──「慈烏反哺」。

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包公案.jpg  

 

歷久彌新的罪與罰

 

  在民間,包公是一個家喻戶曉,代表正義的原型人物,依附於他而產生的民間傳奇《包公案》則是一組有著偵探趣味、伸張正義的故事。在這些故事裡,正義所欲追討的乃是「出軌的欲望」,這使它具有了令人感到震驚、魅惑與反省的永恆主題——「罪與罰」。

 

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文化的孔明與歷史的孔明

 

  多年前,筆者曾在政論雜誌上,看到有人以「孔明心態」這樣的一個類比來臧否政治人物。這個類比顯然是來自《三國演義》,在《三國演義》裡,孔明「草堂春睡」,要等劉備「三顧茅廬」後,他才道出「天下三分策」,出山驅馳。所謂「孔明心態」指的大概是一個人,「擺出看破紅塵的清高姿態,需要對方執禮甚恭,三敦四請,他才勉為其難地出山,以濟困解厄」的一種心態。

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《肉蒲團》1894年木刻版插圖

 

治心病,借淫書說法

 

  在中國古典色情小說裡,《肉蒲團》(又名《覺後禪》)的知名度僅次於《金瓶梅》,雖然它在性事描繪上,用辭遣字不若《金瓶梅》般的「露稜跳腦」,但整本書的「色情純度」卻遠較《金瓶梅》為高,幾乎頁頁都有不堪入目之處,很難「淨化」,而無法像《金瓶梅》以「潔本」的姿態重現江湖。幾百年來它一直是被壓在床底或箱底的禁書。

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  中學時代讀陶淵明的《桃花源記》,覺得漁人的見聞不可思議;後來覺得它很可能只是描繪心中嚮往世界的小說;更後來卻發現裡面有一個大紕漏。

 

  文章說桃花源中人“男女衣著,悉如外人”,記得教科書上的解釋是“男女的穿著,跟桃花源外的人沒有兩樣”;既然從秦朝就避亂於此,與外界完全間隔,衣著怎麼可能跟幾百年後的東晉人完全一樣?以為自己有了什麼大發現,查資料才知道,不少人已對此表示過疑問,而且說文中的“外人”應該解釋為“外邦之人”或“世外之人”。

 

  我會產生疑問,而且認為後兩種解釋較合理,主要是從“演化論”出發的。生物不斷在演化,但大陸地區(互相連通)與海島(孤立世界)的演化結果不太一樣。當歐洲人剛踏上澳洲的土地時,不僅發現土著的長相、衣著跟他們不一樣,更看到許多前所未見的珍禽異獸,譬如袋鼠、無尾熊等;有些歐洲人因此將澳洲稱為“世外桃源”。澳洲之所以會有(其實是保留)這麼多珍禽異獸,主要就是因為它長期與外地完全隔離的關係。

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