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目前分類:精神分析與文學 (7)

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心理學式與幻覺式小說

    榮格認為,夢和神話都是顯現原型,以使意識知曉的工具,夢可視為「個人的神話」,而神話則是「人類的夢」。偉大的文學家具有「原始的眼力」——一種感知原型模式的特殊靈性和用原始意象來表現的天賦,能以藝術的形式將內心世界的經驗傳達到外在世界之中。

  他將文學作品分為兩種,一種是「心理學式的」(psychological),一種是「幻覺式的」(visionary)。心理學式的文學作品,題材多取自意識經驗,作家將日常意識生活及感覺生活中的素材在心理上經過同化、提昇、組合成詩的經驗然後表達出來,使讀者有豁然開朗、洞察人生真諦的感覺。這些經驗及其表現手法,都是可解的;其基本經驗本身也許是非理性的,但並不怪誕;諸如激動與其命定的後果,受命運擺佈的人類,既美麗復恐怖的大自然等,都是自古以來人人皆知的經驗。這類作品,不需要勞駕精神分析學家,因為作家已在作品內嚐試去解析並啟明意識的內涵。

  而幻覺式文學作品的題材,則來自人類的靈魂深處,來自無限;那是一種人類無法瞭解的原始經驗,它像突然拉開簾幕,讓人瞥見仍然未成形的無底深淵般令人感到陌生、著迷、光怪陸離。讀完這類小說,往往令人想起夜裡所作的夢、黑夜的恐怖及那些時常令我們憂心如焚的疑慮。榮格說,這種矇矓性雖然荒誕不經,但並非故弄玄虛,它才是精神分析學家要處理的對象。

原始經驗與神話

    在這裡又出現榮格與佛洛伊德觀點的另一重大歧異。佛洛伊德派的學者認為,幻覺式作品怪異的曖昧背後,一定隱藏某種高度個人之經驗,這些經驗因為無法為意識所接受,遂經過偽裝,而呈現為虛偽表象;更因為這種嚐試以偽裝來掩飾真象的意圖得不到滿足,遂又以一連串的長期創作來重複其意圖。因此,像醫師獲得診斷一樣,佛洛伊德派的學者放下「聽診器」說,偉大的文學作品乃是「病理學」上的問題,作家的幻覺是一種病徵,它是精神官能症病人的反應方式。

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個人潛意識與集體潛意識

 

  後起的精神分析學家,絕大多數都已排斥佛洛伊德對藝術的獨斷觀點,最少是無法全盤接受;他們都同意,文學作品「未必是」作家精神官能症的表現,而其動機來源也未必是

「性」。

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本能的壓抑與昇華

  人在成長的過程中,不符合「現實原則」或「道德原則」的一些念頭、愛好或衝動,或早年的原始經驗及不快經驗,都被驅逐到潛意識中,此稱為「潛抑」(repression);在我們平常清醒或精神緊張的情況下,潛意識受到統制,或不被意識到,以維持人格的統一。但在統制力較薄弱時,譬如睡夢中,或在精神官能症病人的身上,或藝術家從事創作時,那些被潛抑的東西,又都可能經由偽裝的形式再度出現。
  佛洛伊德從他臨床診療經驗中發現,受到潛抑的東西主要是「性的欲求」。在此,我們又必須對佛洛伊德的「性心理發展」(psychosexual development)理論做一個概略的介紹。

  佛洛伊德認為,人剛出生時,就像一團未分化的性慾火球,它有固定的能量,也就是「原慾」。依循「快樂原則」的「原慾」,講究即時即地的滿足,從嬰兒期到成人期,它遵循下列的發展路線﹕

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  上面所舉只是較淺的例子,面對更複雜的作品,或作者以夢樣的晦澀及象徵來掩護他真正的意圖時,我們就要藉助精神分析的理論(本章專指佛洛伊德的理論)來加以分析,這種分析也就必然將「臨床診斷法」帶入文學批評的領域,而讓不熟習於精神分析理論的人感到陌生、突兀,甚至無法接受,因此我們有必要對佛洛伊德的理論做一個概略的介紹。

 

  佛洛伊德嘗試為人類複雜的心靈做一「科學性的規劃」,在他的理論中,人類的心靈有兩種結構方式,從行動(包括思想、感情)方面來考慮時,它可分為潛意識(unconsciousness)、前意識(preconsciousness)及意識(consciousness)三個層面;從人格方面來考慮時,它可分為原我(id)、自我(ego)及超我(superego)三個領域。

 

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佛洛伊德的文學造詣

 

  精神分析與文學結下不解之緣的另一個原因,要歸功於它的創始人佛洛伊德本身對詩歌、戲劇與小說的濃厚興趣。佛氏在精神醫學方面的光芒掩蓋了他在文學方面的造詣,世人多忘懷佛氏亦是德國散文的能手,他曾獲歌德獎,這個獎頒給他,並不是因為他對人類行為的科學性瞭解,而是在獎勵他對德國文學的貢獻。

 

  我們看得見的一面是,佛氏在其經典著作裡,常信手拈來詩人及作家的作品、傳記、日記等,來支持或詮釋他的精神分析觀點。而幾篇與文學藝術有關的小論文,如〈詩人與白日夢〉(The relation of the poet to daydreaming)、〈神秘〉(The uncanny)、〈杜斯妥也夫斯基與弒父〉(Dostoevsky and patricide)、〈達文西研究〉(Leonardo da Vinci)、〈三個寶盒的主題〉(The theme of the three caskets)、〈米開蘭基羅的摩西〉(The Moses of  Michelangelo)等,更是見解獨到,令人耳目一新。此外,他更指導他的弟子愛因斯特‧瓊斯撰寫有名的〈哈姆雷特與伊底帕斯〉(Hamlet and Oedipus)一文。後世的精神分析學家紛紛起而效之,對文學藝術投下甚多的關注,多少是受到他們的開山祖師佛洛伊德的影響。

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精神分析的「理性之光」

 

  佛洛伊德自己曾說,他之研究醫學乃是受到歌德的啟發,但啟發他的並不是歌德的文學作品,而是對十九世紀很多科學家產生極大影響的,有關大自然的論文。

 

  佛氏對理性的信心和信任理性的勇氣,一直是後世為佛洛伊德立傳的人所津津樂道、肅然起敬的人格特徵。愛恩斯特.瓊斯(Ernest Johnes)說﹕「佛洛伊德對真理的熱忱是他性格中最深、最強烈的動機,是推動他從事拓荒事業的因素」,晚近的弗洛姆(E.Fromm)也認為「佛洛伊德最顯著,並且也許是最強的感情力量是﹕他對於真理的熱情,以及他對於理性的堅定信心」。

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精神分析的歷史舞臺

 

  一九三六年,當佛洛伊德八十大壽時,托瑪斯曼、朱利.羅曼、羅曼羅蘭、褚威格、維琴妮亞.吳爾芙等一百九十一位知名的詩人、作家,聯合簽署了一張禮狀,由托瑪斯曼代表呈獻給佛氏,表達當代藝術家對這位精神分析大師的禮讚,這種殊榮是相當罕見的。

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