最新公告
本部落格最近大幅度整修,即日起將密集po文。請到名片頁訂閱,即可篇篇收到。謝謝!

6631265677791605393_jpg.png

  多年前,鄧拓在〈由張飛的書畫談起〉一文裡說:「我國書法家並不限於文人,武將中也不少,如岳飛、張飛等」,有位讀者看了,去信問說:「張飛是身長八尺,豹頭環眼,燕頷虎鬚,聲若巨雷,勢如奔馬,長阪坡一聲吼,喝斷了橋樑水倒流的人物,怎麼也會是書法家呢?」

  對於這樣的疑問,鄧拓引了幾本古書中關於張飛書法的記載來佐證;而在明代的《畫髓元詮》裡還說:「張飛……喜畫美人,善草書。」

   明代的文獻學家曹學佺在他的《蜀中名勝記》裡說,四川達州渠縣八濛山下有一塊勒石,石上刻了幾個字:漢將張飛率精卒萬人大破賊首張郃合,立馬勒石。《三國志集注》中的張飛傳集解認為這句話是張飛親筆題寫的。而現在陝西岐山縣博物館就收藏有一幅張飛「立馬銘」手書碑石的原拓,字體、大小都和歷史記載吻合。碑刻共有22個字,用筆豐滿,氣勢剛健,是很難得的書法作品。看了會讓人不得不佩服張飛的書法造詣。

名.png

  更有甚者,2004年文物部門又在四川簡陽張飛營山上發現一個石人頭像,據信是張飛的真面貌,新發現的張飛塑像「慈眉善目,耳長唇厚,臉上沒有一根鬍鬚。」

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(4) 人氣()

  晚上七點,燈火通明的急診處,在陣陣喧嘩的人聲中,有一股不安的氣氛。

  我們剛將一個「顫內出血」的嬰兒送往小兒科病房。這位七個月大,臉色呆滯且有黃疸的嬰兒,在外面被誤為「肝炎」,治療幾天情況越來越壞,母親不放心,又將他抱來臺大急診處求診。我們看嬰兒頭部的前囪門鼓起,就知道事情不簡單,顯然是因為顫內出血才造成前囪門的鼓起及黃疸,將他診斷為肝炎實在是相差十萬八千里。

  住院醫師目送抱著嬰兒往病房方向走去的母親背影,不住搖頭。要將這個孩子救活的希望並不很大,但外面的醫師也太大意了,竟然說他是「肝炎」!

  接著小兒科急診來了幾個發燒、腹瀉的小病人,不是上呼吸道感染,就是急性腸胃炎,情況嚴重的病人留下來輸液及觀察,輕微的在治療和開藥後,就請他們回去。大醫院和小醫院不同點之一是,大醫院不會千方百計想挽留病人,有時候甚至會主動請病人回家,因為留下來也是一樣,那為什麼不讓病人回到溫暖的家呢?

  在接二連三來的四、五個病童中,有一個兩歲小孩,是由父母遠從板橋坐計程車抱來的。他的症狀是發燒、虛弱、不想吃東西。肛溫為三八‧八度,喉頭發紅,白血球稍微增高,其他沒有什麼異常,只是極普通的上呼吸道感染。

    「從板橋來這裡很遠啊!」我邊檢查病童邊說。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

delphivapors.jpg

  用《易經》卜卦預測未來,被認為是在參透天機或窺探神意。天機與神諭通常簡短而曖昧,古希臘就有一個很有名的例子:

  當波斯帝國的海上大軍壓境時,惶惶不安的雅典人祈求太陽神阿波羅能指引他們一條明路,阿波羅透過女祭司說出了“信任木牆”這樣的神諭。

  雅典人對此曖昧神諭產生了多種解釋:有人說神的意旨是要他們逃到以“木柵”做為防禦工事的衛城去,有人說是要他們趕造“木船”逃離雅典,有人說阿波羅是要他們打造“木船”和波斯人進行海戰。

  在一番激辯後,海戰派獲勝,於是雅典人造船出海迎戰,結果奇蹟般地殲滅波斯澤克西斯王的艦隊,改寫了歷史。

  “神”雖給人訊息,但要怎麼判讀及接下來要採取什麼行動,都還是有賴人們自己去作決定。從心理學來看,神諭或天機最重要的功能是扮演激發人們去做各種思考的觸媒,同時增加人們採取各種行動時的信心。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

  「我一直不敢單獨出門。」

  說這句話的是一個二十出頭的女子,她微低著頭,扭絞著雙手,顯得相當緊張。

  「那妳怎麼來這裡的?」佛洛伊德揚了揚他的眉毛,問。

  有些病人的說法跟行為總是存在著矛盾。

  「是我母親陪我來的,她在外面。」女子不好意思地低聲說。

  「哦?」佛洛伊德問:「街上或外面有什麼讓妳害怕的人或東西嗎?」

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

圖二 六十四卦.jpg

  《易經》共有六十四卦,它們是怎麼來的呢?傳統的說法(繫辭上傳)是:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」,八卦再兩兩相疊而產生六十四卦,意即它們是由簡而繁、逐漸發展而成的。

 

圖一.jpg

 

  但根據考古學者張政烺等人的研究,六十四卦的發展很可能並非「由簡而繁」,而是「由繁而簡」,而且是從「數字卦」演變而來:

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

13697297_1122761397762486_1732263490969550749_n[1].jpg

  我疑故我思,我思故我悟。大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

 

  某寺中,一尊聖僧的塑像竟然被老虎給咬了。

  一個和尚看到了,問師浩禪師:「既然是聖僧的塑像,為什麼還會被老虎咬呢?」

  師浩答:「就是要讓天下人懷疑死。」

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

心理學式與幻覺式小說

    榮格認為,夢和神話都是顯現原型,以使意識知曉的工具,夢可視為「個人的神話」,而神話則是「人類的夢」。偉大的文學家具有「原始的眼力」——一種感知原型模式的特殊靈性和用原始意象來表現的天賦,能以藝術的形式將內心世界的經驗傳達到外在世界之中。

  他將文學作品分為兩種,一種是「心理學式的」(psychological),一種是「幻覺式的」(visionary)。心理學式的文學作品,題材多取自意識經驗,作家將日常意識生活及感覺生活中的素材在心理上經過同化、提昇、組合成詩的經驗然後表達出來,使讀者有豁然開朗、洞察人生真諦的感覺。這些經驗及其表現手法,都是可解的;其基本經驗本身也許是非理性的,但並不怪誕;諸如激動與其命定的後果,受命運擺佈的人類,既美麗復恐怖的大自然等,都是自古以來人人皆知的經驗。這類作品,不需要勞駕精神分析學家,因為作家已在作品內嚐試去解析並啟明意識的內涵。

  而幻覺式文學作品的題材,則來自人類的靈魂深處,來自無限;那是一種人類無法瞭解的原始經驗,它像突然拉開簾幕,讓人瞥見仍然未成形的無底深淵般令人感到陌生、著迷、光怪陸離。讀完這類小說,往往令人想起夜裡所作的夢、黑夜的恐怖及那些時常令我們憂心如焚的疑慮。榮格說,這種矇矓性雖然荒誕不經,但並非故弄玄虛,它才是精神分析學家要處理的對象。

原始經驗與神話

    在這裡又出現榮格與佛洛伊德觀點的另一重大歧異。佛洛伊德派的學者認為,幻覺式作品怪異的曖昧背後,一定隱藏某種高度個人之經驗,這些經驗因為無法為意識所接受,遂經過偽裝,而呈現為虛偽表象;更因為這種嚐試以偽裝來掩飾真象的意圖得不到滿足,遂又以一連串的長期創作來重複其意圖。因此,像醫師獲得診斷一樣,佛洛伊德派的學者放下「聽診器」說,偉大的文學作品乃是「病理學」上的問題,作家的幻覺是一種病徵,它是精神官能症病人的反應方式。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

未命名.png

王溢嘉 著

有鹿文化事業公司 出版 201611

 

目錄

自序 破除文化舊迷思,秀出《易經》新風采

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  在廣漠之野裡,蘇三走了三個小時,終於看到一個人。那人負手站在一間茅屋的外頭,望著蘇三的來路,似乎有所等待。

當靠近時,蘇三看出那個人神態悠閒,清瘦的臉上有一抹淡淡的笑意。

 

  「您是在等人嗎?」蘇三與他打了招呼。

 

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  如果說REM睡眠期的出現,是代表一個人在作夢,那麼還不會說話的嬰兒也會作夢,因為他們不只有REM睡眠期,而且比例比成人要多出甚多。

 

  腦波檢查顯示,新生兒在出生的頭幾個禮拜,REM睡眠期的量約佔所有睡眠的五五—八○%;嬰兒階段(一歲以內),REM睡眠期雖急速縮短,但仍佔睡眠的三○%。到五歲左右,才接近成人的比例,即約佔所有睡眠時間的二○%。

 

  到了中年以後,REM睡眠的時間就開始越來越少,它應驗了一句俗諺:「年輕人生活在夢中,老年人則生活在無夢的回憶中」,REM睡眠的量確實與一個人的年紀成反比。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼