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在飄渺鄉的小旅館裡,蘇三遇到一個臉色非常蒼白的修行者。

 

修行者說,他在離此三日路程的魔岩洞裡修行已經十年,因為長期生活在地洞裡,難得見到陽光,所以臉色有點蒼白,但他的內心卻如火般熾熱。他重新回到「地上」,是想和世人分享他在「另一個世界」的修行心得。傳授世人去體驗另一種生命的豐饒。

 

蘇三被他的話所深深吸引,懇求修行者的教導。

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  曲折,正是所有生物前進的自然方式,也是河流前進的方式;而凌亂,則是每一個人都有他各自的曲折。

 

  從鵝鑾鼻到佳樂水途中,有一個地方叫風吹沙,顧名思義,那是由季風將海邊的黃沙吹向台地,所形成的獨特景觀。

 

  抵達風吹沙時,已近黃昏,我們照了幾張相後,就走下沙丘,到海邊漫步。夕陽將天邊的雲朵映照得五彩繽紛,一艘貨輪正緩緩北駛,極目四顧,遙想南方之南的呂宋島,心中有一份清淡的閒適。

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M:

 

  昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。這是王國維所說人生必經的第一個境界。

 

  像一個準備踏上人生征途的旅人,你登高遠眺,心中充滿了憧憬,覺得路是無限的寬廣、非常的多樣,生命似乎有著無盡的許諾。但你也有幾許徬徨,因為你不知道哪一條路最能彰顯你生命的意義。

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  從某個角度來看,中華文化在三千年前就發展出《易經》這樣一套綿密的、用來解釋宇宙萬象的符號系統與法則,衡諸當時人類的其他文明,它可以說是相當先進而傑出的,但從下面幾點我們也看到了影響它後續發展的幾個重要關鍵:

 

  一是將偉大的創見歸功於聖人:伏羲、周文王、周公、孔子「易經四聖」的說法,雖然有提高《易經》價值與聖人聖明的用意,但也是中華文化裡很糟糕的一種劣根性,因為它其實是想以「訴諸權威」的方式來表明其觀點的「正確性」,你要批評它,就要先「踩過」這些聖人,必然會受到衛道人士的群起而攻,惹來一身羶。這阻礙了後人對它提出質疑、大刀闊斧修正錯誤與進一步發展的機會。

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  蝴蝶和蛾有所謂的保護色或擬態,用以假亂真的色澤或形體和牠們所棲息的環境打成一片,讓敵人無法辨識,而獲得生存、繁衍的機會。

  英國有一種飛蛾,喜歡棲息於梨樹的樹幹,牠那淡淡的彩與樹幹的顏色正好相合。

  但就像人也有皮膚較黑的一般,這種蛾也有顏色較深的;在過去,深色的蛾停在樹幹上,目標突出,很快就會被小鳥發現而遭捕殺。

  不過在工業化後,因空氣污染嚴重,樹幹被煤煙燻得污黑,淡色的蛾遂變為醒目,常淪為獵物,反而是深色的蛾成為在生存上佔有優勢的一群。

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  雖然有前述的這些疑問,但相信前世者還是會說: 「先別爭論這些,重要的是當事者前世回憶的內容,它們豈是『瞎編』 兩字可以交待?」於是,我們又進入了解析前世回憶內容的層次。

 

  反對前世者可以從不少前世回憶裡找出明顯的邏輯矛盾。譬如魏斯在《前世今生》裡所提到的凱瑟琳,她在第一次回憶起前世時,說當時是「公元前1863年」,她是一名埃及婦女。有邏輯觀念的人馬上會產生如下的疑問:所謂「公元」是基督教在西方得勢後才產生的人為記年方式,一個古埃及人怎麼會知道當時是「公元前1863年」 呢?而且她怎麼能用「現代美語」和魏斯交談呢?

 

  雖然我們可以用催眠學專家希伽德(E.Hilgard)所說「分裂的意識」及「隱藏的旁觀者」 理論,來理解「現代美國人」凱瑟琳並未從她的意識裡消失,而是以「旁觀者」 的身份在描述自己的過去,但她又怎麼「推算」 出當時是「公元前1863年」 呢?所以,這顯然還是一個現代人在編故事。

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  彼得‧潘又名「小飛俠」或「不會長大的男孩」,是蘇格蘭小說家馬修‧貝瑞所創造的一個頑皮男孩,他因為不想長大而離家,到一個公園裡與仙子同住,穿著樹葉做成的衣服,學會了飛翔的本領。

 

  後來,他帶著許多因為父母沒有照管好而丟失的孩子,到一個名叫「永無島」的地方,成了那裡的主人,還請他鄰居的女兒溫蒂去當那些孩子的母親。之後,彼得‧潘就和溫蒂及其他小孩從事各種冒險,特別是他和海盜頭子胡克船長的戰鬥,在被拍成電影後,更讓人看得如醉如痴。

 

   很多人在看了童話故事或電影後,心想如果自己能像彼得‧潘這樣,永遠當小孩,不必做功課,沒有責任,天天去冒險,想飛到哪裡就飛到哪裡,那不知道該有多好!有這種願望的人還不少,而且不限於兒童。心理學裡因此而有一種「彼得‧潘症候群」:

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【道德經第八章】

 

 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

 

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  有一位旅人,到一個歷史悠久的古老城市旅行。在憑弔完古蹟後,他走進老街的一家珍奇古玩商店參觀。              

  店內有點陰暗,雜亂陳列著各種雕像、飾物,讓人彷彿走進時光隧道中。他在一個精緻的木盤上看到幾顆形狀不一的礦石,看起來灰灰暗暗的,一點也不起眼,甚至可以說有點醜陋。       

   店主走過來,說:「這些礦石可是稀世珍寶哪!」

  旅人露出不信的笑容。

  店主於是去拿一盞燈過來。在燈光的照射下,那些原本平凡無奇的石頭,竟一顆顆發出閃耀炫目的異彩。

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  你期待什麼樣的人生?又要如何去實現你的期待?你的期待和方法是否可行?這些都需要你自己先好好思考、仔細盤算。如果你「不假思索」,矇著眼睛就匆匆上路,等走到半路才驚覺有異,往往是悔之已晚。思考,不僅使我們別於動物與機器,更是想要擁有美好人生必要的條件與功課。

  當然,我們不可能在做通盤思考後才開始人生,而是一邊生活一邊思考,或者說一邊學習一邊思考。孔子說:「學而不思則罔,思而不學則殆。」(為政我們的觀念和知識都是由學習得來,但如果只是被動地接受,而不自己動腦筋思考、推敲、消化,那你的頭腦就成了別人思想的運動場,你就會被別人牽著鼻子走,所得到的只是一堆人云亦云的迷糊東西,這就是「學而不思則罔」;特別是跟人生哲學有關的觀念和知識,你一定要好好思考它們是否有理、是否是你真正喜歡的,不要人家(包括孔子)說什麼就立刻奉為金科玉律。另一方面,如果只喜歡思考而不多學習,那麼思考所得往往也是不切實際的;因為思考不能天馬行空、毫無根據,你的分析、推理和判斷都需要有實的知識做基礎,越見多識廣,你才能做越靈活而周延的思考,這就是「思而不學則殆」

  思考與學習須相輔相成。但何者較重要,或者我們要各花多少時間在它們上頭呢?孔子的一個經驗是:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」(衛靈公)這似乎表示孔子認為學習比思考重要,但也透露他曾經花很長的時間去思考。台大的椰林大道上有一座傅鐘,是紀念傅斯年校長而建,也是台大的上課鐘,每次上課都會敲二十一下。為什麼是二十一響呢?因為傅校長說:「一天只有二十一個小時,剩下三個小時是用來思考的。」他希望台大學生不只要好好學習,更要認真思考。其實,重要的不是你每天花多少時間去思考,而是你在思考什麼、又如何思考。

  我們不可能什麼都思考,孔子給我們的大方向是:「人無遠慮,必有近憂。」(衛靈公

我們要高瞻遠矚,想得遠一點,但也不能想得太遠,譬如路問死亡是怎麼一回事時,孔子回答:「未知生,焉知死?」(先進)而對鬼神問題,孔子也說:「敬鬼神而遠之。」(雍也至於其他奇怪的問題,他也是:「子不語怪、力、亂、神。」(述而疏遠、不談顯然也就不會花時間去思考,這些都表示孔子對神祕、黑暗、異常、變態的問題沒興趣,他關注的是在這個唯一可見的塵世裡的現實問題。有人把中國科學的不發達怪罪到孔子身上(科學的進展來自對自然異象的觀察、思考與探索),但這是典型的「欠思考」,我們在前面已經說過,孔子是個人文學家,也是個正向心理學家,他思考他感興趣的問題是「理所當然」;既然你對科學有興趣、關心科學發展,那自己就應該多花時間去思考;自己不去思考相關問題,卻怪兩千多年前的孔子沒有思考它們,不是很奇怪嗎?

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