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  「如果我必須切斷喉嚨,我就會切斷喉嚨——現在我就是如此。但我的家人也必須為此而得到某種教訓。」

 

  一位39歲的中年男子,因某次意外事件而使背部受傷,產生嚴重的下背痛。他雖然強自忍耐,但最後還是不得不住院尋求進一步的治療,經過詳細的檢查,醫師診斷為第四與第五腰椎間盤突出,於是為他施行了椎間盤手術。

 

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  關鍵不在困難,而是有選擇性的困難。

 

  準備戀愛或在戀愛中的女孩,常會聽到過來人的好心建議:「難以得手的愛才會更令人珍惜,所以不要輕易答應對方的要求。」於是,愛情成了一場攻防戰,多了一些刁難和考驗的插曲。

 

  這樣的建議當然具有某種智慧,因為它不僅能讓女孩多些觀察的機會,而且可以為男孩的熱情增添柴火,使它燃燒得更熱烈。就像波特萊爾的一首詩:「麗人啊,妳是我黑夜的裝飾/妳越是逃避我,越是冷笑地/如同要擴大我伸出的手臂與/無限碧空的距離,我就越是愛妳。」

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  在自然界,黑猩猩已能使用簡單的工具,譬如將樹葉弄縐成海綿狀,去吸取岩壁隙縫中的水;也會用樹枝去探查窩內的螞蟻等,甚至能丟石頭來做自我防衛。

 

  在實驗室裡,將一根香蕉懸在黑猩猩拿不到的高處,而在不遠的地方放幾口箱子,牠很快就能學會將三口箱子疊在一起,拿到香蕉。但如果將三隻學會這種技巧的黑猩猩聚於一室,高處懸著三根香蕉,則在疊箱子時,每隻黑猩猩總是去拿別隻黑猩猩已經放好或疊好的箱子,結果誰也沒有辦法疊好三個箱子而拿到香蕉。

 

  心理學家認為,這可能是因為黑猩猩缺乏語言溝通,而無法進行需彼此合作、協調的行為。但更可能是彼此私心自用,都想去拆別人的台來成全自己。

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  從二十世紀初年開始,易學研究得到鬆綁,又加上和西方科學、哲學、心理學與文化的相互激盪,我覺得現在最少可以從八個角度重新去理解《易經》,或賦予它如下八種不同的面貌(每個角度與面貌將分章詳述之,這裡只先說個梗概):

 

  一、象數易:利用《易經》的「象」與「數」來推斷人事的吉凶,這是《易經》最初的目的,也是中國術數(算命、風水等)的源頭。我們的重點在於探討它用來預測的理論基礎、判讀法則、可信度、心理與社會功能等等,特別是在和其他預測方法(包括科學)相比較時所顯現的特色;而最重要的是身為一個現代人,我們要如何看待這種古老的預測方法。

 

  二、義理易:對《易經》的符號與文字做「道義」與「哲理」的解釋,以「十翼」(易傳)為主。它向來被認為是代表儒家的觀點,也是對《易經》的傳統主流闡釋。我們討論的重點在於它所反映的自然哲學(天道)與人生哲學(人道),以及兩者的關係(天人之際),還有由此衍生出來的憂患意識、性別意識與階級意識等。

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  有一部很有名的電影叫《三面夏娃》,描述美國南方一名女子因心理困擾而去看精神科醫師,結果發現(經過催眠)她是個多重人格患者,除了大家平常所認識的那個「家庭主婦」外,還有另外兩個「我」:一個獨立世故的淑女和一個狂野放蕩的浪女;她的困擾就來自這三個「我」的衝突。

 

  一般人雖然不至於這麼嚴重,但多少也都能感覺到自己好像有好幾個「我」。事實上,精神分析大師佛洛伊德就說人有三個「我」:依快樂原則來行事的「原我」、依現實原則來行事的「自我」和依道德原則來行事的「超我」。心理學家海金斯也認為人有三個「我」:在日常生活中看到的「現實我」、在各種社會規範要求下的「應該我」與你心目中所夢想的「理想我」。哈特則說人有「身體我」、「行為我」、「心理我」、「社會我」四個不同的「我」。

 

  現在大家都主張,一個人要「做自己」。但恐怕要先問想做的是哪個「自己」?哪個「我」?專家在前面所說幾個不同的「我」,表示你在這個塵世有很多不同的角色和需求,它們經常處於衝突狀態,如果彼此之間能有一種均衡、和諧的關係,譬如「原我」、「自我」、「超我」都能獲得適當的滿足;而「現實我」、「應該我」與「理想我」也都非常接近,那就會讓人有快樂、充實、幸福、圓滿的感覺,而且你也會有比較高的自我評價或自尊。

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  一位23的女歌唱家,不得貌美如花,音也宛若出谷黃鶯,但美中不足的是她有一奇怪的毛病:常在歌唱到一半突然生一窒息及喉的感,而使緊張。因為這個原因,她的聲樂一直不同意她公演唱。

 

  她不知道自己什麼這種毛病。大多數時候,她都唱得很順暢,但那窒息及喉有任何前兆的情下不意出無從預防。這種毛病使她的歌唱前途抹上了一層陰影,於是她去教一位年F醫師

 

  F醫師了她的病情述後,判她的毛病並非聲帶的器性病,而是心理因素造成的;而且,此一心理因素然埋藏在她的記憶處(她想不起有什麼原因)。於是F醫師用他剛剛習得的催眠試圖她的心,挖掘相的心事。

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  傳說,遠方的海上有一座神秘之島。一個人只要踏上該島,就能夠目睹迷人的景物,得到珍貴的啟示,瞭解人間幸福的真諦。

 

  但它永遠被籠罩在廣闊無際的濃霧中,讓人難以一窺究竟。每一個揚帆出海,想去尋找它的人,最後都在濃得化不開的霧裡迷失了方向,失望地返航。

大家慢慢認為,所謂幸福之島,純屬子虛烏有,根本就不存在。相信它而想去尋找它的人越來越少。                        

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  命運無常,創造亦無常,沒有什麼是一成不變的,也沒有什麼必然的軌跡,這才是創造的真諦。

 

  當一條看不見的線將作曲家莫札特、電影導演史匹柏、服裝設計師香奈兒和詩人里爾克牽在一起時,我們不僅看到了他們在不同領域裡表現出來的創新,也看到了早年經驗對他們日後創造活動的不同影響。

 

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  亞伯特‧霍夫曼(Albert Hofmann)原是瑞士山多士大藥廠的一位研究員,一九三八年在研究麥角生物鹼時,無意中合成了現在為大家所熟知的迷幻劑LSD。

  LSD與六十年代的「藥物文化」及隨之而來的心靈拓展、追求精神解脫與神秘體驗等有密不可分的關係。它曾被藝術家及苦悶的年輕人大量用來前往另一世界的「交通工具」,它雖拓展了人類的心靈領域,但亦帶來了大量的心靈創傷。霍夫曼在合成LSD後四十年,寫了一本書:「我的問題孩子——LSD」來探討它對現代社會及真實概念、心靈與物質的關係等所帶來的衝擊。

 

「我的問題孩子——LSD

 

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【道德經第九章】

 

  持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。

 

  累積到滿溢出來,不如及時停止;千錘百煉的銳利,無法長久保持。金玉堆滿廳堂,沒有人能守住;富貴變得驕傲,是在自取災禍。大功告成就退下,才合乎「天道」。

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