「人性」中的「獸性」成份
西元前三世紀，荀子說：「水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」這可以說是一種形而上的進化論，身為萬物之靈的人類，除了具有其他動物所有的「知」（感覺、情緒）外，還另有其他動物所無的「義」（義理、理智）。但荀子是主張「性惡論」的，他多少認為「人性」中含有相當的「獸性」成份。人類雖然發展出值得稱道的文化與文明，但也做盡了「禽獸不如」的壞事。
西方的基督教傳統認為人類之所以一再犯錯，是因為「原罪」使然，或者心靈被惡魔所佔據。而維多利亞時代的人士更揮抹不去楚楚衣冠下可能隱伏一隻野獸的的夢魘。
不管是性惡、原罪、惡魔或野獸，都在說明人類與生俱來的一種矛盾性：人性與獸性、理智與情感間的衝突。
心中有「兩隻野獸」
對這種矛盾或衝突的起源，自古以來即有各種說法。本文想向各位讀者介紹的是一種「別開生面」的說法，說它是「別開生面」，因為它解釋這種生命衝突的整個基礎乃是來自一種「硬調科學」——腦神經生理學。有沒有道理就請各位高明看後再下評論吧！
學術團體間的冷戰與熱戰
一九七五年春天，威爾森出版他的《社會生物學：一個新綜論》後，立刻引起科學界及大眾傳播界的注意，從該年的夏天到秋天，紐約時報及時報書評均以顯著的版面來介紹這本書，NBC電視台的「今天」節目及「時人」（People）雜誌也特別訪問了威爾森。社會生物學被大眾傳播塑造成是繼達爾文的進化論之後最偉大的成就之一，是末來生物學的主導。
社會生物學所引起的注意及讚美，卻讓另外一群遺傳學家、生物學家、人類學家、社會學家感到憂心，他們成立了一個「社會生物學研究團體」，研究威爾森著作中的弱點，科學理論背後的價值觀，而在同年十一月在「紐約書評」上發表了一封由十六位科學家署名的公開信，對社會生物學提出了嚴厲的批判。
雌雄兩性在生殖行為中的投資
基因的傳承與散播端賴生殖行為，因此，進化學家一貫主張，生殖行為是承受「自然汰擇」最大壓力的生物行為，也是我們檢驗社會生物學理論的最佳試金石。上篇已提過，從事有性生殖的生物，因為有基因的交換，每個生物體的基因組合都是獨一無二的，個體與個體間的衝突與競爭——即使是配偶、親子、兄弟手足——均在所難免。
從事有性生殖的生物有雌雄兩性之別，在生物學上，雄性的定義是「製造大量而小型的生殖細胞（如精子）的性別」，雌性的定義是「製造少量而大型的生殖細胞（如卵子）的性別」。從生殖細胞的數量來看，雌性對一個卵子的生殖投資（investment）要比雄性對一個精子的投資來得大；在哺乳類動物，雌性動物還需負責懷孕及哺育後代，她們的生殖投資更大。
方興未艾的新學說
一九七五年，哈佛大學的動物系教授威爾森（E.O.Wilson）出版了《社會生物學：一個新綜論》（Sociobiology: The New Synthesis ）一書，在學界引起了相當大的震撼。
該書宏旨——社會行為的生物學觀，並非威爾森的創見，而是自十九世紀達爾文發表《物種原始》以來，在以進化論為主導的生物學界，即已有人陸續提出。威爾森和前人不同的地方是，《社會生物學》一書厚達七百頁（大開本），採科學性著作的嚴謹格式，參考文獻將近三千種，它不是餘興式的、孤立的點的突破，而是一個新學說有備而來的、全面性地在學界「登陸」。對於它所引起的震撼和反響，我們留待後面再說。
什麼叫「社會生物學」？或者說什麼是「社會行為的生物學觀」呢？威爾森自己為它所下的定義是「對所有社會行為之生物學基礎的系統性研究」，它綜合了進化生物學、人口學、行為遺傳學、生態學、種族學的一些發現，嘗試為所有動物的行為理出一些生物性的自然法則出來，人是動物，是自然的一部分，他也不例外地被涵攝在這些自然法則之內。
電視螢光幕上的影像，不是電視機「創造」出來的，而是在「重現」遠處電視台攝影棚的影像。人類的形象及行為模式不是來自受精卵中的「生命藍圖」，而是來自超越時空妁「形態形成場」。這個理論相當怪異，在你反駁前，且先看……
心靈及行為型態可以遺傳嗎？
動物行為學家曾觀察到一種令人費解的現象：剛孵出的小雞，尾巴上仍黏著蛋殼的碎片，看到盤旋在空中的老鷹在地面的投影時，即會奔馳著尋求庇護，但對其他鳥類的影子則無此反應。生來「像一張白紙」的小雞，是從哪裡獲得老鷹是牠生命中剋星的訊息呢？這種看似應由經驗習來的行為模式可以遺傳嗎？
提出「集體潛意識」理論的分析心理學家榮格（C.G.Jung）認為：心靈的基本結構（包括行為型態在內）亦像身體器官的構造一樣，是可以遺傳的，它形成一個種族心靈及行為所共有的特徵，這就是榮格「集體潛意識」的理論基礎。
科學、藝術與座位
如果你要去聽一場有關「量子論」的科學演講，或是上「微積分」課，你在選擇座位時是否曾和去聽「民歌演唱會」或「超現實繪畫論」時有所不同？你也許從未注意這個問題，但據腦神經專家的觀察，在聽數學或科學課時，大多數學生都喜歡坐在左邊的位置，而在聽與藝術、音樂有關的演講時，則喜歡坐在右邊的位置。
為什麼會有這種差別呢？這和人的左右大腦半球的功能有關。絕大多數人都以他們的左腦來從事抽象思考、推理等「科學知」的活動，而以右腦來從事直覺、情感等「詩知」的活動。科學家們發現，當一個人的左腦活動頻繁時，他的眼睛會偏向右邊，右腦活動頻繁時，眼睛則會偏向左邊。在聽量子論、微積分的課或演講時，左腦（抽象思考）的活動頻繁，眼睛偏向右邊，因此，坐在左邊朝右看來聽講，比較符合大腦活動的需求。相反的，在聽民歌演唱或超現實繪畫論時，右腦（直覺、情感）的活動頻繁，眼睛偏向左邊，因此，坐在右邊朝左看，比較符合大腦活動的需求。
注意左邊就把重心放在右邊
榮格的一生似乎和神秘經驗與靈異現象結下了不解之緣。他認為違反物理學與生理學定律的種種異象，與他所主張的「集體潛意識」有密切關係。事實上，他指出，潛意識心理學即是超心理學的研究領域。
榮格與佛洛伊德的一段公案
一九○七年十一月，榮格在寫給佛洛伊德的一封信上說，因為他對神秘學（occultism）有興趣並做了一些研究的關係，他已被選為「美國靈學研究會」（ASPR）的名譽會員，然後他請教佛洛伊德﹕「你對這整個的研究領域有什麼看法？」很不幸的，佛洛伊德的這封回信已經遺失了，我們無法知道他最初對神秘學的基本看法。
一九○九年四月，榮格第二度到維也納拜訪佛洛伊德時，帶了兩個奇怪的病例資料，一個是「發生第一等靈異現象」的案例，一個是具有「邪魔眼」（evil eye）的案例，後一個案例還在佛洛伊德的書房裡「作怪」。
當榮格向佛洛伊德陳述這個案例時，極端理智、機械決定論的佛洛伊德當然不相信有這回事，說時遲，那時快，他的書架裡突然傳出一聲爆響。佛氏認為這純屬巧合，但隨後，又如榮格所預期的，書架再傳出另一聲巨響。佛洛伊德對此事充滿懷疑，在事後寫給榮格的信上說﹕「我親愛的孩子，要保持一顆冷靜的頭腦，與其對瞭解做如此大的犧牲，不如不去瞭解。」
每種心理學都具有主觀的色彩，榮格的分析心理學是介於科學與神秘之間的一種心理學，而榮格這個人，也是介於科學與神秘之間的一位學者，這使得他的心理學比精神分析來得深而廣。
榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士的一名精神科醫師，也是「分析心理學」（analytic psychology）學派的創始人，他原屬於精神分析的陣營，甚至擔任過「國際精神分析學會」的第一任會長，但終因氣質、品味、觀念、學說的差異，而與精神分析學派的創始人佛洛伊德分道揚鑣。
榮格的分析心理學雖然不及佛洛伊德的精神分析廣為世人所知，但在基調上，兩者均是動力的、後設的、深層的心理學。就其對人類「心靈」的探討觀之，分析心理學在深度和廣度上顯然都勝過精神分析，雖然兩者都含有玄想的成份，但分析心理學似乎又多了一點神秘的色彩。
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