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目前分類:夢的世界 (9)

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  夢雖具有濃厚的個人色彩,隨著作夢者的心思、生活經驗及外在剌激而千變萬化,但也有一些夢卻幾乎是每個人都同樣夢過的,這種夢我們稱為「典型夢」或「類型夢」(typical dreams),譬如墜落之夢、趕火車之夢、考試之夢等。既然是絕大多數人都會夢見,它們可能有著同樣的來源,當然也可能代表同樣的意義。但事實上,對於這些典型夢的來源與意義,各家說法不一,下面我們將逐一介紹較常見的典型夢及各家的解釋:

墜落之夢

  墜落之夢可能是最常被夢見的典型夢,它通常發生在剛進入夢鄉時,作夢者夢見自己從高處摔下,或從平地墜入一個坑洞中,而驚醒過來,且經常自覺身體有瞬間的抖動,這種夢與我們用「墜入夢鄉」來形容入睡的情景恰好有類似的關係。

  為什麼會作這種墜落之夢呢?「刺激派」認為,在剛進入夢鄉時,由於身體肌肉的放鬆,沒有放穩的手腳突然滑落,或者因入睡時血壓的突然下降,這些生理變化的刺激都可能被編入夢中,而成為「墜落之夢」。

  種族回憶論者認為,「墜落之夢」可回溯人類古老祖先的一種恐懼經驗。人類祖先有很長一段時間居住在樹上,失足墜落(特別是在睡夢中)乃是當時最主要的危險,它通常意味著死亡,因此須隨時提高警覺,「墜落之夢」很可能就是這種集體潛意識裡「原始恐懼」的重現。注重童年經驗的人則認為,這是我們個人潛意識中,對孩提時期剛學走路時經常摔倒的恐懼經驗之重現。

  佛洛伊德派的學者認為,從高處「墜落」乃是象徵道德上的「墮落」(失足)。但這種「失足」並不一定專指「性」方面,它同時也可能象徵地位、名望、事業等的下降,這也是一般人共同的恐懼。

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色情夢有定義上的困難

  在從夢魘中解脫出來後,接下來想換個口味,談談「色情夢」。

  色情夢雖然望文即能生義,其實卻有著定義上的困難,這主要是來自對象徵如何解釋的問題。在第三章裡,我們曾提到佛洛伊德所說的夢中的各種性象徵,透過這些性象徵,一個表面上稀鬆平常、甚至枯燥的夢,往往會被解釋得「春色無邊」。這種解釋當然有它部分的真實性,但如果說,我們所有的性慾望(意識層面和潛意識層面的)在夢中都需以偽裝的方式來呈現,卻也是嚴重背離經驗法則的說法。

  自古以來,即有不少民族認為赤裸裸的交歡夢並非「色情夢」,而是別有「含意」。譬如古老的猶太法典認為,夢見和已婚婦人性交,表示夢者「可以得救」,而夢見和母親性交,則表示他能「得到很多智慧」。羅馬的凱撒大帝曾夢見和母親性交,當時的釋夢者說這代表他「將擁有大地」。

  反之,「非性」的夢卻經常被認為有「性」的含意。這種觀點也並非始自佛洛伊德,古老的猶太法典在提到一個人夢見「用橄欖油洗一棵橄欖樹」時,即說這是一個「母子亂倫」的夢(它的象徵手法類似「煮豆燃豆箕」)。而西元二世紀有名的釋夢者阿提米多魯斯(Artemidorus)也曾提到一個婦人夢見「麥桿從她的乳房發芽長出,然後往下彎,伸進她的陰道中」,他說乳房長出的麥桿象徵婦人的兒子,此夢意指婦人和她兒子發生性關係。

  定義色情夢的困境主要來自象徵的適用性,當我們以別的東西來象徵性交時,那麼性交也可以象徵別的東西。不過,並非夢中出現的東西一定就象徵另一種東西,就像佛洛伊德的弟子鍾士(E.Johnes)所說:「只有遭受壓抑的才會被象徵化,也才需要象徵」,但什麼是「遭受壓抑的」,顯然有個人的差異性,這是我們在鑑別色情夢時,一個很重要的指標。

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最不受歡迎的夢

  如果說「人生不如意之事,十有八九」,那麼「不如意之夢」,恐怕也是「十有六七」。若將夢分為「好夢」與「惡夢」兩大類,那麼讓人感到焦慮、痛苦、恐懼的「惡夢」,顯然要比帶來歡樂、甜美、寧謐的「好夢」要來得多。

  十八世紀的英國名畫家富塞里(J.H.Fuseli)有一幅題為「夢魘」(The Nightmare)的名畫,畫中一個沈睡的女人癱在床榻上,雙臂和頭部都垂到榻外,雖然姿態撩人,但顯然是在做痛苦的掙扎,因為一個恐怖的侏儒正重重地壓坐在她的胸口上,而在黑暗中,一匹雙眼冒火的牝馬(mare,與nightmare的字尾暗合)正詭異地注視這一幕。

  這幅畫相當傳神地描繪了一般人對夢魘(惡夢)的看法,「胸口有一種透不過氣來的壓迫感」正是很多作惡夢者的共通感覺,而中文裡的「魘」字從「鬼」從「壓」也生動地表達了這個意思。

  小說家愛倫坡則在《亞述‧哥登的故事》(The Narrative of Arthur Gordon Pym)裡,對夢魘的內容做了相當精彩的描述:

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潛意識有較寬廣的視野

  有很多夢並不是想滿足我們什麼,而是想提醒我們什麼,我將這一類的夢稱為「啟示性的夢」。在古往今來的十大夢觀裡,以榮格的「洞識派」最能闡釋這一類型的夢。

  榮格認為,潛意識比意識有更寬廣的視野。在入睡以後,大腦這個資訊處理機暫時中斷與外界的聯繫,而專注於內部的活動,如果將這種活動視為潛意識的活動,那麼在「內視」(insight)方面,它的確比意識具有更寬廣的視野。這種內視可分為兩方面,一是「肉體的內視」,一是「心靈的內視」。但不管是肉體或心靈的內視力,它們的視野雖然較大、感度也較敏銳,卻不見得比意識思考來得「清晰」,特別是在「原本思考法則」的運作下,經常只能以扭曲或紊亂的方式出現在夢中,我們要從中獲得「啟示」,依然需熟習夢的語言及文法,才能解讀。

 

對肉體微妙變化的驚人內視力

  亞里斯多德很早就說過,肉體微細的變化會以誇大的方式出現在夢中,譬如身體某部分的溫度稍微升高,則可能夢見自己「正走過火焰旁,並感到其熱無比」。

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豬夢橡果,鵝夢玉米

  匈牙利有句諺語說:「豬夢橡果,鵝夢玉米」,這句充滿人類想像力的諺語表示,如果豬和鵝會作夢的話,那一定會夢見牠們喜歡吃的東西。這是「願望達成」的最簡單形式。我們每一個人幾乎都作過這種願望達成的夢,譬如謀生能力欠佳的窮人夢見自己中了樂透的頭獎,嫁不出去的老處女夢見自己結婚生子,苦讀的學生夢見自己金榜題名……。

  一九○四年,到南極探險的諾登斯鳩德(Nordenskjold),曾有如下的記載:「我們探險隊的所有隊員都發覺,這段期間所作的夢,內容特別新穎與豐富,每當清晨醒來,互相交換意見時,總會發覺我們這些遠離塵寰的傢伙,都對過去的生活寄予無限的憧憬與想像。我們中間一位隊員,甚至夢見他又回到教室內,重操舊業地幹起為學校刻印章的工作。但大多數的夢,多半是離不開吃與暍。有個傢伙夢見他當晚連吃三宴,酒醉飯飽。另一個老煙鬼則夢見滿山菸葉,取之不盡。更有人夢到一隻破冰船揚帆而入。還有人作更妙的夢,夢見郵差先生送來一大堆郵件,並且解釋說,因為投遞到錯誤的地址,所以延誤到現在。當然,還有一大堆更荒唐的夢,總是發現到一些不可能得到的事。但最主要的是,這些夢看來看去都比較簡單而缺乏變化,由這些夢,我們可以清楚看出,我們是多麼地盼望著睡眠,因為只有在夢鄉,才有那麼多的願望能夠實現。」

  法國小說家紀德曾說:「當你沒有足夠的錢去買夢中之物時,你就去買一個夢」,因為在夢中,我們可以不必花費任何代價而得遂所願。

 

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從佛洛伊德的一個荒謬夢談起

  如果說夢的語言是一種「象徵語言」,那麼它的文法簡直就是「荒謬文法」。對夢的荒謬性,相信每個人都知之甚稔,下面我們就先以佛洛伊德所作的一個夢為引例:

  「老布魯格叫我做一些事;非常奇怪的。這和解剖我自己身體的下部(骨盆部和腳)有關。我以前好像在解剖室見過它們,不過卻沒有注意到我的身體缺少這些部份,並且絲毫沒有可怕的感覺。N小姐站在旁邊幫我做。骨盆內的內臟器官已經取出,我們能夠看到它的上部,現在又看到下部,二者是合起來的,還能看到一些肥厚肉色的突起(在夢裡面,使我想起痔瘡)。一些蓋在上面像是捏皺了的銀紙,我亦小心的鉤出來,然後我又再度擁有一雙腳,在市鎮裡走動。後來(因為疲倦的緣故),我坐上計程車,但使我驚奇的是,這車駛入一間屋子的門內,裡面有一條通道,然後在快到盡頭的時候轉一個彎,終於又回到屋外來了。最後,我和一位拿著我行李的高山嚮導走過變化無窮的風景。在路途中,他也曾揹過我,因為顧慮到我疲倦雙腳的緣故。地上泥濘,所以我們沿著邊緣走;人們像印第安人或吉普賽人般坐在地上──其中有位女孩。在這以前,由滑溜溜的地上一步步前進的時候,我一直有這種驚奇的感覺,即經過解剖之後我怎麼會走的這麼好呢?終於,我們到達一間小木屋,末端開了一個窗。嚮導於是把我放下來,同時拿起兩塊預備好的寬木板架在窗台上,這樣子就可以跨越必須由窗子渡過的陷坑。這時,我真為我的腳擔心。但是我們並沒有像預料中那樣渡過去,反而看到兩位成人躺在沿著木屋牆壁而架的板凳上,好像有兩個小孩睡在他們旁邊。似乎小孩將使這渡越成為可能(而不是木板)。我起來的時候,感到非常可怕。」

  這個夢真的是「荒謬無比」,如果它落到「幻覺派」或「清掃派」的手中,將可得到如下的解釋:因為做為「夢發動器」的腦幹,它所發出的神經衝動多少是盲目的,打到上層的什麼神經細胞,什麼細胞就放電,而在我們的腦海裡浮現該細胞貯存的訊息影像,南奔北走、東碰西撞的結果,「內臟器官」、「肉色突起」、「計程車」、「屋子」等神經塵埃在神經通道上亂舞,習於理性思維的前腦被迫將它們串成「像一回事」的故事,結果就出現了「看到內臟器官已經取出,下面有一些肥厚肉色突起」、「計程車駛入一間屋子的門內」等等荒謬的情節。

 

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夢像一封難解的信

    古老的猶太法典裡,有一句話說:「一個未經過解釋的夢,就像一封未拆開的信。」要解釋一個夢,確實像拆開信來讀一般,但即使我們將它拆開來,不一定就懂得它的「意義」,因為這是一封用不同的語言和文法寫成的信件。

  自古以來,幾乎所有的釋夢者都認為夢是一種「象徵語言」,大部分的夢都不是它表面的意義,而是別有寓寄,也因此,釋夢的工作常成為「解釋象徵」的工作。我們要瞭解夢,首先必須先認識它的「語言」。

  所謂「象徵」,簡單說,就是「以某種東西來代表另一種東西」。使用象徵,可以說是人類一種近乎本能的心智功能,在神話、詩歌、小說、繪畫、乃至宗教、政治、社會活動裡,到處可見象徵的存在,譬如以太陽象徵陽剛、月亮象徵陰柔、用國旗代表國家、十字架代表基督教等。

  夢既是人類的心智活動之一,自然也含有象徵的使用,但人類在解釋夢時,似乎更傾向於將它視為一種「濃厚的象徵語言」,甚至已到了走火入魔的程度。為什麼人們喜歡將夢視為一種「象徵語言」呢?有的原因很古老,有的很新,先分述如下:

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來自夢實驗室的報告

  夢的意義雖是個哲學問題,而非科學問題,但就像要解答真實人生的諸般問題,我們常需仰賴科學提供很多重要的背景資料般,科學對「另一種人生」的解釋,也有同樣的助益。  人類從事夢的解析已有三千多年的歷史,但對夢做科學觀察則只有三十多年的時間,以前的釋夢者雖然能舌燦蓮花,但若問他們某些基本的問題,譬如「一個人到底花多少時間來作夢?」他們的舌頭可能就會打結。這不是他們不想或不願回答,而是「不能」,因為他們缺乏對夢做科學觀察的適當工具。

  「工欲善其事,必先利其器」,只有當記錄腦部電氣活動的腦波儀(EEG)問世後,人類才有可能對夢從事有系統的科學觀察。一九五三年,克萊特曼(Kleitman)等記錄正常人在整個睡眠過程中的腦波變化,發現在睡眠中的某些時段,睡者的眼球會持續急速而不規則的轉動(Rapid Eye Movement,簡稱REM),而且在腦波儀上出現特殊的腦波變化。若於此時段喚醒睡者,則常報告剛剛作了一個鮮明的夢,這是人類對夢做有系統的科學觀察的開端。

  三十多年來,世界各學術重鎮的「睡眠研究室」或「夢實驗室」在腦波儀的協助下,累積了不少觀察心得,也回答了某些存在已久的問題,從「意義」的觀點來看,它們也許只是枝節的、周邊的,但卻是想對夜間風景區做「深度旅遊」者,在行前必備的參考資料。下面我們就以問答的方式逐條述之:

 

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夢是「另一種人生」

  「風雨蕭蕭已送愁,不堪懷抱更離憂;故人只在千岩裡,桂樹無端一夜秋。把袖追歡勞夢寐,舉杯相屬暫綢繆;覺來卻是天涯客,簷聲潺潺瀉未休。」

  這首〈夢山中故人〉的七律,充滿了迷離的景緻與感傷的情調,它的作者不是別人,乃是南宋的大儒朱熹。在這首詩裡,我們似乎看到了迥異於《朱子集註》裡的朱熹,也許是乍從夢中醒來,內心深處騷動的情感未息,而使我們得以從自然流露的字裡行間,瞥見了另一個朱熹。

  有人說「人生如夢」,也有人說「夢如人生」。這兩種說法其實都似是而非,因為夢原是人生的一部分,但卻又不同於真正的人生,所以我將它稱為「另一種人生」。

  對於這一種人生,古往今來的智士達人,有的漠視、有的讚嘆,但最奇特的莫過於莊子,莊子在〈齊物論〉裡說他有一天夢見自己變成蝴蝶,在空中快樂地飛翔,物我兩忘,最後竟不知道是莊周夢見蝴蝶呢?還是蝴蝶夢見莊周?

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