王溢嘉的文字城堡

　　夢雖具有濃厚的個人色彩，隨著作夢者的心思、生活經驗及外在剌激而千變萬化，但也有一些夢卻幾乎是每個人都同樣夢過的，這種夢我們稱為「典型夢」或「類型夢」（typical dreams），譬如墜落之夢、趕火車之夢、考試之夢等。既然是絕大多數人都會夢見，它們可能有著同樣的來源，當然也可能代表同樣的意義。但事實上，對於這些典型夢的來源與意義，各家說法不一，下面我們將逐一介紹較常見的典型夢及各家的解釋：

墜落之夢

　　墜落之夢可能是最常被夢見的典型夢，它通常發生在剛進入夢鄉時，作夢者夢見自己從高處摔下，或從平地墜入一個坑洞中，而驚醒過來，且經常自覺身體有瞬間的抖動，這種夢與我們用「墜入夢鄉」來形容入睡的情景恰好有類似的關係。

　　為什麼會作這種墜落之夢呢？「刺激派」認為，在剛進入夢鄉時，由於身體肌肉的放鬆，沒有放穩的手腳突然滑落，或者因入睡時血壓的突然下降，這些生理變化的刺激都可能被編入夢中，而成為「墜落之夢」。

　　種族回憶論者認為，「墜落之夢」可回溯人類古老祖先的一種恐懼經驗。人類祖先有很長一段時間居住在樹上，失足墜落（特別是在睡夢中）乃是當時最主要的危險，它通常意味著死亡，因此須隨時提高警覺，「墜落之夢」很可能就是這種集體潛意識裡「原始恐懼」的重現。注重童年經驗的人則認為，這是我們個人潛意識中，對孩提時期剛學走路時經常摔倒的恐懼經驗之重現。

　　佛洛伊德派的學者認為，從高處「墜落」乃是象徵道德上的「墮落」（失足）。但這種「失足」並不一定專指「性」方面，它同時也可能象徵地位、名望、事業等的下降，這也是一般人共同的恐懼。

色情夢有定義上的困難

　　在從夢魘中解脫出來後，接下來想換個口味，談談「色情夢」。

　　色情夢雖然望文即能生義，其實卻有著定義上的困難，這主要是來自對象徵如何解釋的問題。在第三章裡，我們曾提到佛洛伊德所說的夢中的各種性象徵，透過這些性象徵，一個表面上稀鬆平常、甚至枯燥的夢，往往會被解釋得「春色無邊」。這種解釋當然有它部分的真實性，但如果說，我們所有的性慾望（意識層面和潛意識層面的）在夢中都需以偽裝的方式來呈現，卻也是嚴重背離經驗法則的說法。

　　自古以來，即有不少民族認為赤裸裸的交歡夢並非「色情夢」，而是別有「含意」。譬如古老的猶太法典認為，夢見和已婚婦人性交，表示夢者「可以得救」，而夢見和母親性交，則表示他能「得到很多智慧」。羅馬的凱撒大帝曾夢見和母親性交，當時的釋夢者說這代表他「將擁有大地」。

　　反之，「非性」的夢卻經常被認為有「性」的含意。這種觀點也並非始自佛洛伊德，古老的猶太法典在提到一個人夢見「用橄欖油洗一棵橄欖樹」時，即說這是一個「母子亂倫」的夢（它的象徵手法類似「煮豆燃豆箕」）。而西元二世紀有名的釋夢者阿提米多魯斯（Artemidorus）也曾提到一個婦人夢見「麥桿從她的乳房發芽長出，然後往下彎，伸進她的陰道中」，他說乳房長出的麥桿象徵婦人的兒子，此夢意指婦人和她兒子發生性關係。

　　定義色情夢的困境主要來自象徵的適用性，當我們以別的東西來象徵性交時，那麼性交也可以象徵別的東西。不過，並非夢中出現的東西一定就象徵另一種東西，就像佛洛伊德的弟子鍾士（E.Johnes）所說：「只有遭受壓抑的才會被象徵化，也才需要象徵」，但什麼是「遭受壓抑的」，顯然有個人的差異性，這是我們在鑑別色情夢時，一個很重要的指標。

最不受歡迎的夢

　　如果說「人生不如意之事，十有八九」，那麼「不如意之夢」，恐怕也是「十有六七」。若將夢分為「好夢」與「惡夢」兩大類，那麼讓人感到焦慮、痛苦、恐懼的「惡夢」，顯然要比帶來歡樂、甜美、寧謐的「好夢」要來得多。

　　十八世紀的英國名畫家富塞里（J.H.Fuseli）有一幅題為「夢魘」（The Nightmare）的名畫，畫中一個沈睡的女人癱在床榻上，雙臂和頭部都垂到榻外，雖然姿態撩人，但顯然是在做痛苦的掙扎，因為一個恐怖的侏儒正重重地壓坐在她的胸口上，而在黑暗中，一匹雙眼冒火的牝馬（mare，與nightmare的字尾暗合）正詭異地注視這一幕。

　　這幅畫相當傳神地描繪了一般人對夢魘（惡夢）的看法，「胸口有一種透不過氣來的壓迫感」正是很多作惡夢者的共通感覺，而中文裡的「魘」字從「鬼」從「壓」也生動地表達了這個意思。

　　小說家愛倫坡則在《亞述‧哥登的故事》（The Narrative of Arthur Gordon Pym）裡，對夢魘的內容做了相當精彩的描述：

潛意識有較寬廣的視野

　　有很多夢並不是想滿足我們什麼，而是想提醒我們什麼，我將這一類的夢稱為「啟示性的夢」。在古往今來的十大夢觀裡，以榮格的「洞識派」最能闡釋這一類型的夢。

　　榮格認為，潛意識比意識有更寬廣的視野。在入睡以後，大腦這個資訊處理機暫時中斷與外界的聯繫，而專注於內部的活動，如果將這種活動視為潛意識的活動，那麼在「內視」（insight）方面，它的確比意識具有更寬廣的視野。這種內視可分為兩方面，一是「肉體的內視」，一是「心靈的內視」。但不管是肉體或心靈的內視力，它們的視野雖然較大、感度也較敏銳，卻不見得比意識思考來得「清晰」，特別是在「原本思考法則」的運作下，經常只能以扭曲或紊亂的方式出現在夢中，我們要從中獲得「啟示」，依然需熟習夢的語言及文法，才能解讀。

對肉體微妙變化的驚人內視力

　　亞里斯多德很早就說過，肉體微細的變化會以誇大的方式出現在夢中，譬如身體某部分的溫度稍微升高，則可能夢見自己「正走過火焰旁，並感到其熱無比」。

豬夢橡果，鵝夢玉米

　　匈牙利有句諺語說：「豬夢橡果，鵝夢玉米」，這句充滿人類想像力的諺語表示，如果豬和鵝會作夢的話，那一定會夢見牠們喜歡吃的東西。這是「願望達成」的最簡單形式。我們每一個人幾乎都作過這種願望達成的夢，譬如謀生能力欠佳的窮人夢見自己中了樂透的頭獎，嫁不出去的老處女夢見自己結婚生子，苦讀的學生夢見自己金榜題名……。

　　一九○四年，到南極探險的諾登斯鳩德（Nordenskjold），曾有如下的記載：「我們探險隊的所有隊員都發覺，這段期間所作的夢，內容特別新穎與豐富，每當清晨醒來，互相交換意見時，總會發覺我們這些遠離塵寰的傢伙，都對過去的生活寄予無限的憧憬與想像。我們中間一位隊員，甚至夢見他又回到教室內，重操舊業地幹起為學校刻印章的工作。但大多數的夢，多半是離不開吃與暍。有個傢伙夢見他當晚連吃三宴，酒醉飯飽。另一個老煙鬼則夢見滿山菸葉，取之不盡。更有人夢到一隻破冰船揚帆而入。還有人作更妙的夢，夢見郵差先生送來一大堆郵件，並且解釋說，因為投遞到錯誤的地址，所以延誤到現在。當然，還有一大堆更荒唐的夢，總是發現到一些不可能得到的事。但最主要的是，這些夢看來看去都比較簡單而缺乏變化，由這些夢，我們可以清楚看出，我們是多麼地盼望著睡眠，因為只有在夢鄉，才有那麼多的願望能夠實現。」

　　法國小說家紀德曾說：「當你沒有足夠的錢去買夢中之物時，你就去買一個夢」，因為在夢中，我們可以不必花費任何代價而得遂所願。

從佛洛伊德的一個荒謬夢談起

　　如果說夢的語言是一種「象徵語言」，那麼它的文法簡直就是「荒謬文法」。對夢的荒謬性，相信每個人都知之甚稔，下面我們就先以佛洛伊德所作的一個夢為引例：

　　「老布魯格叫我做一些事；非常奇怪的。這和解剖我自己身體的下部（骨盆部和腳）有關。我以前好像在解剖室見過它們，不過卻沒有注意到我的身體缺少這些部份，並且絲毫沒有可怕的感覺。N小姐站在旁邊幫我做。骨盆內的內臟器官已經取出，我們能夠看到它的上部，現在又看到下部，二者是合起來的，還能看到一些肥厚肉色的突起（在夢裡面，使我想起痔瘡）。一些蓋在上面像是捏皺了的銀紙，我亦小心的鉤出來，然後我又再度擁有一雙腳，在市鎮裡走動。後來（因為疲倦的緣故），我坐上計程車，但使我驚奇的是，這車駛入一間屋子的門內，裡面有一條通道，然後在快到盡頭的時候轉一個彎，終於又回到屋外來了。最後，我和一位拿著我行李的高山嚮導走過變化無窮的風景。在路途中，他也曾揹過我，因為顧慮到我疲倦雙腳的緣故。地上泥濘，所以我們沿著邊緣走；人們像印第安人或吉普賽人般坐在地上──其中有位女孩。在這以前，由滑溜溜的地上一步步前進的時候，我一直有這種驚奇的感覺，即經過解剖之後我怎麼會走的這麼好呢？終於，我們到達一間小木屋，末端開了一個窗。嚮導於是把我放下來，同時拿起兩塊預備好的寬木板架在窗台上，這樣子就可以跨越必須由窗子渡過的陷坑。這時，我真為我的腳擔心。但是我們並沒有像預料中那樣渡過去，反而看到兩位成人躺在沿著木屋牆壁而架的板凳上，好像有兩個小孩睡在他們旁邊。似乎小孩將使這渡越成為可能（而不是木板）。我起來的時候，感到非常可怕。」

　　這個夢真的是「荒謬無比」，如果它落到「幻覺派」或「清掃派」的手中，將可得到如下的解釋：因為做為「夢發動器」的腦幹，它所發出的神經衝動多少是盲目的，打到上層的什麼神經細胞，什麼細胞就放電，而在我們的腦海裡浮現該細胞貯存的訊息影像，南奔北走、東碰西撞的結果，「內臟器官」、「肉色突起」、「計程車」、「屋子」等神經塵埃在神經通道上亂舞，習於理性思維的前腦被迫將它們串成「像一回事」的故事，結果就出現了「看到內臟器官已經取出，下面有一些肥厚肉色突起」、「計程車駛入一間屋子的門內」等等荒謬的情節。

夢像一封難解的信

    古老的猶太法典裡，有一句話說：「一個未經過解釋的夢，就像一封未拆開的信。」要解釋一個夢，確實像拆開信來讀一般，但即使我們將它拆開來，不一定就懂得它的「意義」，因為這是一封用不同的語言和文法寫成的信件。

　　自古以來，幾乎所有的釋夢者都認為夢是一種「象徵語言」，大部分的夢都不是它表面的意義，而是別有寓寄，也因此，釋夢的工作常成為「解釋象徵」的工作。我們要瞭解夢，首先必須先認識它的「語言」。

　　所謂「象徵」，簡單說，就是「以某種東西來代表另一種東西」。使用象徵，可以說是人類一種近乎本能的心智功能，在神話、詩歌、小說、繪畫、乃至宗教、政治、社會活動裡，到處可見象徵的存在，譬如以太陽象徵陽剛、月亮象徵陰柔、用國旗代表國家、十字架代表基督教等。

　　夢既是人類的心智活動之一，自然也含有象徵的使用，但人類在解釋夢時，似乎更傾向於將它視為一種「濃厚的象徵語言」，甚至已到了走火入魔的程度。為什麼人們喜歡將夢視為一種「象徵語言」呢？有的原因很古老，有的很新，先分述如下：

來自夢實驗室的報告

　　夢的意義雖是個哲學問題，而非科學問題，但就像要解答真實人生的諸般問題，我們常需仰賴科學提供很多重要的背景資料般，科學對「另一種人生」的解釋，也有同樣的助益。　　人類從事夢的解析已有三千多年的歷史，但對夢做科學觀察則只有三十多年的時間，以前的釋夢者雖然能舌燦蓮花，但若問他們某些基本的問題，譬如「一個人到底花多少時間來作夢？」他們的舌頭可能就會打結。這不是他們不想或不願回答，而是「不能」，因為他們缺乏對夢做科學觀察的適當工具。

　　「工欲善其事，必先利其器」，只有當記錄腦部電氣活動的腦波儀（EEG）問世後，人類才有可能對夢從事有系統的科學觀察。一九五三年，克萊特曼（Kleitman）等記錄正常人在整個睡眠過程中的腦波變化，發現在睡眠中的某些時段，睡者的眼球會持續急速而不規則的轉動（Rapid Eye Movement，簡稱REM），而且在腦波儀上出現特殊的腦波變化。若於此時段喚醒睡者，則常報告剛剛作了一個鮮明的夢，這是人類對夢做有系統的科學觀察的開端。

　　三十多年來，世界各學術重鎮的「睡眠研究室」或「夢實驗室」在腦波儀的協助下，累積了不少觀察心得，也回答了某些存在已久的問題，從「意義」的觀點來看，它們也許只是枝節的、周邊的，但卻是想對夜間風景區做「深度旅遊」者，在行前必備的參考資料。下面我們就以問答的方式逐條述之：

  方的

夢是「另一種人生」

　　「風雨蕭蕭已送愁，不堪懷抱更離憂；故人只在千岩裡，桂樹無端一夜秋。把袖追歡勞夢寐，舉杯相屬暫綢繆；覺來卻是天涯客，簷聲潺潺瀉未休。」

　　這首〈夢山中故人〉的七律，充滿了迷離的景緻與感傷的情調，它的作者不是別人，乃是南宋的大儒朱熹。在這首詩裡，我們似乎看到了迥異於《朱子集註》裡的朱熹，也許是乍從夢中醒來，內心深處騷動的情感未息，而使我們得以從自然流露的字裡行間，瞥見了另一個朱熹。

　　有人說「人生如夢」，也有人說「夢如人生」。這兩種說法其實都似是而非，因為夢原是人生的一部分，但卻又不同於真正的人生，所以我將它稱為「另一種人生」。

　　對於這一種人生，古往今來的智士達人，有的漠視、有的讚嘆，但最奇特的莫過於莊子，莊子在〈齊物論〉裡說他有一天夢見自己變成蝴蝶，在空中快樂地飛翔，物我兩忘，最後竟不知道是莊周夢見蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見莊周？