　　「無住為本」是惠能修行法門的第三個「無」。在談了「無念」和「無相」之後，自然就更能了解什麼叫「無住」：念是內在的想法，相是外在的現象，無住就是心思不要停留、執著於某些內在的想法或外在的現象，這樣才能得到心靈的自由，才能有有豁達的人生，也就是惠能所說的「內外不住，去來自由。能除執心，通達無礙。」

　　惠能是因為聽弘忍為他講解《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」而當下大悟的，可見無住的觀念對他影響有多大。但並非只有《金剛經》才有這個想法，《論語．子罕篇》就說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」翻成白話說孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。其中的毋意有無念的意思，毋必有無相的意味，而毋固則與無住也頗為相近。雖然儒家在立身處世方面主張我們必須堅守某些信念，但在對人對事的看法上，也認為我們不要執著、停留在某些想法或現象上頭。

　　《莊子．應帝王篇》說：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」意思是至高之人用他的心就好比明鏡一般，任隨外物的來去而不加迎送，如實反映外物而無所留藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。鏡子的特色是東西還沒來，鏡中不會出現任何影像；東西走了，鏡中也不會殘留任何影像，這正是無住的最好詮釋。而且表面光滑乾淨、沒有任何凹凸污物的鏡子，更是能如實反映外物，不會有絲毫的扭曲。所以，莊子的「至人之用心若鏡」其實就等於《金剛經》的「應無所住而生其心」，而它的功能「勝物而不傷」，也正是惠能所說的「去來自由，通達無礙」。

　　《菜根譚》裡有一句話：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」能夠成為這樣的風雁君子是很多人的夢想，似乎也是惠能所說無住的最高境界，但仔細推敲，這裡面還是有一個盲點。

　　從現代心理學來看，「住」跟記憶密切相關，一個人、一個電話號碼、某件事情或某個景象能留駐在我們的腦中，都是來自記憶的功能。一九五三年，蘇聯有一位病人ＨＭ因嚴重的癲癇症而動腦部手術，術後得了健忘症，不管經歷任何事，十五分鐘後就忘得一乾二淨，剛剛看了雜誌裡的一篇文章，一下子就忘了，又重頭看起，彷彿從未看過一般，因此，只要給他一本雜誌，他就可以看個好幾個月，因為每一次讀的時候都覺得那是「新」的。而醫師每天來看他時，都必須重新自我介紹，因為昨天那位醫師已經從他的記憶裡消失了。這也是一種「無住」，但顯然不是惠能所要的無住。

　　前文說過，理想的無念是「念而無念」，理想的無住也應該是「住而無住」，也就是說會有記憶但卻不會停留於該記憶。記憶可分為短期記憶與長期記憶兩種，譬如你問到一個電話號碼，默念一遍，打過去以後，很快就忘了這個電話號碼，這種短期記憶通常不會在腦中停留太久，會自動無住。會「住」的通常是能產生某些（輕微或強烈）情緒反應、或經過一再反芻而在腦中留下印痕的經驗與景象，也就是中或長期記憶。真正會帶來困擾的多屬這種中長期記憶，惠能勸大家無住的也屬於這類記憶。對於愉快美好的經驗，很多人都希望能一直持續下去，最少能長留在腦中；而對痛苦難堪的經驗，則希望趕快消失，最少不要一直盤繞在腦中。但這兩種情況恐怕都難以如願，真正的無住是美好與不幸的經驗都要懂得放下，不要一直攀附不放，要騰出足夠的空間給下一波和未來的各種經驗。

　　現代心理學也告訴我們，阻止記憶留駐的最佳方法是引進記憶干擾，特別是類似但結果卻不同的經驗，也就是事情發生後，與其呆坐角落，不斷在心裡反芻或不斷提醒自己要忘記（越想忘反而越忘不了），都不如走出去，去接受不同的新刺激，不斷製造新記憶，那麼原本揮之不去的想法就會變得越來越稀薄，被邊陲化而終至消失。這才是比較理想的方式。