今版《易經》六十四卦以乾、坤開始，既濟、未濟結束，有一首據說是朱熹所作的《卦序歌》：「乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。」
一聽就讓人昏昏欲睡，但坊間的《易經》大師卻勸有志者「先背了再說」。既然「有志」，總該問「為什麼」會是這個順序吧？傳統的說法是《易經》分上下經，上經三十卦講天道，以乾、坤起首；下經三十四卦講人道，以咸、恒為始。其中除了相鄰的乾（q）與坤（w）、頤（m）與大過（,）、習坎（Q）與離（W）、中孚（M）與小過（<）互為錯卦（六爻陰陽全變，又稱正對卦、變卦）外，其他五十六卦也都兩兩一對，互為綜卦（六爻全部翻轉倒置，亦稱反對卦、覆卦），譬如隨（g）與蠱（h）、損（A）與益（S）。這樣的安排是在反映「物極必反」的義理。
但六十四卦兩兩一對間的順序又是怎麼一回事？《序卦傳》對此提出了解釋：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師……。」
一定有人會問：萬物初生（屯）需要啟蒙（蒙）、飲食（需）沒錯，但為什麼飲食就必然會產生爭訟（訟）？爭訟又為什麼必然會導致戰爭（師）？其間實在沒有讓人信服的邏輯可言。在馬王堆帛書本《易經》與王家台秦簡《歸藏》出土後，我們才知道是怎麼一回事——原來六十四卦的順序曾遭受大規模的篡改。
王家台秦簡《歸藏》雖然殘缺（只存五十三卦），但還是可以知道它的首卦並非現在的乾卦，而是坤卦。馬王堆帛書本《易經》則是六十四卦完整無缺，但卦名和卦序與今本卻都有很大的不同，基本的八卦名稱對照如下：乾（鍵）、坤（川）、艮（根）、兌（奪）、坎（贛）、離（羅）、震（辰）、巽（筭）。為了方便閱讀，下面還是沿用今本卦名。
帛書本六十四卦的順序依卦形而定，如果我們畫個八宮格，縱向為上卦，依序為乾、艮、坎、震（四陽卦）、坤、兌、離、巽（四陰卦），橫向為下卦，依序為乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽（合天地山澤水火雷風），那麼相疊而成的六十四卦井然有序，陽爻與陰爻依序而變，讓人一目了然，因為它們的順序完全合乎邏輯，呈現一種規則之美，所以也不必有什麼《序卦傳》去說明「為什麼」會有那種先後順序。
多數學者認為帛書本的卦序（思路清晰、符合邏輯）應該是較早的版本，但後來很可能是有人為了滿足他們對「義理」的渴望而任意調動，結果搞得秩序大亂，而不得不編個《序卦傳》來強作解人，然後又弄個《卦序歌》要求大家「死背」。不過，另有捍衛義理傳統的人士卻認為帛書本的順序「呆板」、「機械」，是為沒有「文化底蘊」的人而編的，只有他們所強調的依「義理」而編的順序才是正宗的版本。
當然，六十四卦要怎麼排序，本身並沒有對錯的問題，順序也不是說都不能更動，關鍵在於思維模式和重點：如果你同意《易經》如傳統所說是在探討宇宙的奧秘與真相，那麼你認為在探討時，我們應該用「邏輯」還是「義理」？不管孰先孰重，我只知道，《易經》原本顯露的清晰邏輯思維，在發展過程中被某些人以冠冕堂皇的理由無情地扼殺了。
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