王溢嘉 著
有鹿文化事業公司 出版 2016年11月
目錄
自序 破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采
壹 顛倒乾坤：為何要吹皺一池春水？
品物流形：飄盪在你周遭和腦裡的文化幽靈
探蹟索隱：從鼎泰豐、同仁堂到永和四條街
方以類聚：茶聖與小說家Vs唐太宗和忽必烈
觀象玩辭：「經」——無字天書與有字天書101
化而裁之：「傳」——提供詮釋，套上框框
游魂為變：偽造的身世與「易」的多重含義
澤中有雷：六十四卦符號系統演化的大翻轉
受之以睽：是誰攪亂了六十四卦的順序？
範圍天地：先進的《易經》為何掉進泥沼？
八卦相盪：新八仙過海，各顯妙神通
貳 象數易：參透天機的野望與虛實
吉凶悔吝：對神明意旨與自然法則的窺探
參天兩地：傳統筮法操作裡的玄機
貞悔相爭：判讀方法是虛幻的迷宮？
舍爾靈龜：從阿波羅神諭看《易經》卦爻辭
不利東北：斷占語與預測功能的演變
錯綜其數：隨時間與空間而變的動態預測
崇德廣義：讓命運翻轉的另一隻手
十朋之龜：古代智者對卜筮的十種看法
天水違行：預測可信度的檢驗與商榷
與時偕行：榮格的共時性理論與《易經》
参 義理易：窮究天人的抱負與偏航
高尚其事：聖人眼中的《易經》四道
陰陽之義：一個「借殼上市」的哲學體系
效天法地：天人之際與三才之道
田獲三品：得時、當位與守中
安不忘危：憂患意識下的防微杜漸
素履之往：將憂患轉化成安樂的行動
損下益上：欲望與能力的減法和加法
以此洗心：從困境中生出甘冽的井水
風自火出：在義理大海中的兩個偏航
君子征凶：可議的性別意識與階級意識
肆 科學易：格物致知的理想與歧路
觀象制器：從捕風捉影到言之鑿鑿
同功異位：二進位制的靈感來自《易經》？
無往不復：易方陣與物質波、量子力學
不寧方來：發現十大行星或十大科技騙局？
觸類長之：遺傳密碼子與六十四卦
朋從爾思：對愛因斯坦的誤讀與誤解
乘馬班如：看李約瑟怎麼談論《易經》
龍戰於野：楊振寧、易經、中國文化與科學
載鬼一車：前科學、類科學、偽科學、超科學
城復於隍：阿Q的夢想、勝利與悲情
伍 情色易：男歡女愛的隱喻與商榷
見龍在田：這裡一根陽具，那裡一個陰道
剛柔相摩：圖文並茂的性行為模式
雲行雨施：青春男女的性愛指南
不拯其隨：性欲受挫Vs禁欲止望
繫于金柅：迎面走來一位性飢渴的壯女
小往大來：君子與小人槓上男女性交體位
有命无咎：是性交體位or懷孕性禁忌？
枯楊生華：老少配所產生的房事問題
密雲不雨：從埃及艷后到床上怨婦
鴻漸于陸：琵琶別抱的寂寞妻子
陸 歷史易：社會真相的挖掘與想像
喪羊於易：埋藏在卦爻辭裡的歷史
震用伐鬼方：兩場戰爭背後的深意
帝乙歸妹：中國最早的和親策略
匪寇婚媾：初民社會的搶婚及其他婚俗
王用三驅：易經人，過著什麼樣的生活？
旅焚其次：在利益與雷雨中漂泊的商人
噬膚滅鼻：從吃肉啃骨到懲治犯人
箕子之明夷：彗星撞中國的調查報告
虎視眈眈：中國第一位女強人和她的兒子
飛鳥遺音：從歷史「真相」的迷夢中醒來
柒 思維易：推理辯證的門道與色彩
原始反終：主觀、圓滿、封閉又自足的觀念
物以群分：跨越層次的分類與思考
山下有風：類比式詮釋與抒情推理
同聲相應：相似律與陰陽二氣交感
乃見天則：天人合一的哲學與科學思考
童牛之牿：淡化衝突的素樸辯證思維
周流六虛：小小的變易，大大的不易
小狐汔濟：從共時性到水平式思考
水在火上：說理論證時的浮氣與沒有定法
窮理盡性：戴著功利與道德帽子的思考
捌 經營易：成就志業的明燈與暗盤
陰陽合德：光明而又隱晦的人生指南
動靜有常：悠遊於變與不變之間
交易之道：水乳交融Vs背道而馳
比樂師憂：人生戰場上的競爭與合作
消息盈虛：從剝極必復看如何撥亂反正
羝羊觸藩：小人用壯，君子用罔的差別
不恆其德：堅守僵化的信念讓人陷入困境
敦臨无咎：領導統馭與管理的藝術
遇主於巷：武媚娘ＰＫ唐太宗與唐高宗
反復其道：人生目標的既濟與未濟
玖 生活易：華美人生的採集與品味
我有好爵：擁有快樂人生的幾個關鍵
自求口實：養生、養心與養性之道
鳴鶴在陰：卦爻辭裡的詩意與生活情趣
擬諸形容：體會水墨畫與書法的意象美
有孚在道：從文心雕龍到降龍十八掌
升其高陵：建築中的生活哲學與美學
盥而不薦：對自我、他人與世界的觀照
苦節不可：即使是美德，也要適可而止
王假有家：家是愛的天堂，責任的學校
中行獨復：生命的追尋、等待與回頭
拾 調和陰陽：站在傳統與現代的交叉路口
黃牛之革：是誰綁住了《易經》和我們？
用拯馬壯：從《明夷待訪錄》談破除執念
各正性命：經傳分離，讓它們各走各的路
日月合明：儒家仁義與《易傳》陰陽的辯證
蒙童求我：傳統教育理念的弦外之音
化成天下：自然∕文明的新天人合一觀
大人虎變：「君子道長，小人道消」的省思
觀其所養：對中醫與《易經》的一些聯想
我仇有疾：胡適與榮格對《易經》的歧見
笑言啞啞：我為什麼沒用《易經》卜過卦？
束帛戔戔：滄海一笑，平常心看《易經》
自序 破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采
在陸續完成對《莊子》、《論語》、《老子》的新解讀後，《易經》成了我認真研讀與思考的對象。一年下來，最大的感觸是：如果我想讓讀者認識真正的《易經》，並賦予它新的時代意義，那麼我必須先破除因為它的長期被聖化、扭曲、誤讀與霸佔而產生的種種文化迷思。在這裡我只舉兩點：
一是六十四卦的起源與演變：過去易學家津津樂道的「易經四聖」：伏羲畫八卦、文王演六十四卦、周公添爻辭、孔子作十翼（易傳）的說法，如今已被認為是為了將《易經》神聖化而撒下的漫天大謊。陸續出土的考古文物也顯示，六十四卦（六畫卦）很可能是由更早的數字卦（六個數字）直接演變而來，也就是先有六十四卦，後人再從中析離出八卦、四象、兩儀等更基本的元素。它完全顛覆了傳統觀點，但絕大多數的易學大師對此卻「視若無睹」，依然對不明究裡的一般讀者大彈「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相疊成六十四卦」的老調；更不提現今六十四卦的順序是被大規模竄改後的產物。
一是對卦爻辭的詮釋：傳統（義理派）的解釋多望文生義，譬如泰卦的九二爻辭：「包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。」傳統的解釋是「君子要有包容荒穢的心胸，徒手渡河的勇氣，連遠處都不遺漏的深思熟慮，以及不羈絆於朋黨的大公無私。」但根據文字考證，包通匏（即葫蘆），荒是空虛，朋為古貨幣，整句的意思應該是「商人抱著空心大葫蘆渡河（古代常見的渡河方式），不至於沉沒。但錢幣卻弄丟了，還好半路得到別人的幫助。」原本是一則對上古時代商旅生活生動描述的短文，卻被曲解成君子的修身守則，雖然義正詞嚴，但未免扯得太遠，只能用「荒腔走板」來形容。
坊間多數的《易經》讀本依然是這樣的「瞞天過海」和「荒腔走板」，究其原因主要是傳統「易學」只有象數與義理兩個派別，《易經》的詮釋權長期被他們所壟斷、霸佔。象數派利用《易經》所提供的象與數來卜卦、占斷吉凶，將《易經》說得越神聖、越深奧、越不可思議，對他們越有利。義理派雖然利用《易經》的符號與文字建構出一個闡釋宇宙和人生的哲學體系，大大提升了《易經》的價值，但卻滿腦子「君子小人」．對《易經》的解讀往往陷入自設的泥沼。
破除迷思、為它鬆綁只是第一步，更重要的是如何讓《易經》恢復它原本的豐繁，展現它該有的時代新義。所以接下來我兵分八路，除了傳統的象數、義理外，又另外從科學、情色、歷史、思維、經營與生活等六個角度來解讀《易經》，以近百年來東西方學者的最新發現為經、個人的一些心得為緯，為大家呈現《易經》在現代社會、有一定見識的讀者面前該有的模樣。下面就略舉數例：
在和西方文明接觸後，有人發現西方科學家提出的二進位制、電磁波、相對論、量子論、太陽系第十大行星、遺傳密碼子等，都可以從《易經》裡找到它們的雛形，「科學易」應運而生，成為一個熱門的新派別。但真相如何？我除了對此做全面性的剖析，更引進愛因斯坦、李約瑟、楊振寧的看法，讓大家了解《易經》跟中國科學發展的真正關係。而在「思維易」裡，則更進一步從《易經》來探討中國人的思維特色，譬如對類比思維、水平思考、抒情推理的偏愛，對形式邏輯、實證主義的漠視，而它們又如何影響中國文化的發展。
《易經》有很多卦爻辭都神祕難解，譬如「喪羊於易」，根據王國維考證，它說的是殷商先祖王亥在有易高地放牧牛羊的故事。在「歷史易」裡，我臚列了近代學者從《易經》裡挖掘出不少失傳的商周歷史，甚至還有彗星隕石撞擊中國本土，箕子前往了解的調查報告（明夷卦）；當然也包括對當時庶民食衣住行、婚喪喜慶等的描述。讓人更感興趣的是很多卦爻辭在經過精神分析的象徵解碼後，都成了活色生香的性描述，在「情色易」裡，我對當時的性觀念、青少年性行為、性飢渴、性無能、老少配、性教育等都做了直白的剖析。
對讀者來說，更關心的也許是三千年前的《易經》能為現代人和日常生活帶來什麼啟示？「經營易」和「生活易」這兩大領域就全聚焦於此：《易經》裡的陰陽、剛柔、動靜、變與不變間矛盾又統一的辯證法則，如果能深刻體認並善加利用，那麼不管是對個人人生、事業的經營，領導統御、人際關係的改善都會有實際的幫助。在為古老的詞彙注入新穎的含義後，很多卦都成了我們生命追尋、等待與回頭的箴言，現代人養生、養心與養性的指南。而在了解《易經》獨特的美學後，更能讓我們對水墨畫、書法、中式建築、甚至金庸的降龍十八掌、木心的《素履之往》等都能有更深刻而豐富的體會。
八個角度就好比八仙過海，在各顯神通後，組合成新的文化八卦，希望經由這種當代解碼，能讓大家重新認識《易經》，秀出它新的風采。
如果你約略讀過、甚至認真學過《易經》，那麼本書將翻轉你對《易經》的看法。如果你只聽過《易經》，而有興趣想了解它究竟在說些什麼，那麼本書將是你理想的入門書。
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