優洛克印第安人捕鮭的「技術」
哲學家白瑞德（W.Barrett）在《科技的幻像》（The Illusion of Technique）一書裡，曾提到優洛克印第安人（Yurok Indians）建水壩捕鮭魚的情形：
優洛克印第安人是北美太平洋沿岸的原住民，他們的生計相當仰賴從海洋迴游到河流中的鮭魚，因此，捕捉鮭魚是整個部落的大事。在鮭魚要開始從河流的上游奔向海洋的季節來臨之前，優洛克印第安人就在河中建築攔水壩，困住鮭魚，以確保當年冬天的漁獲。
即使以現代的眼光來看，優洛克印第安人的水壩亦是一項頗為複雜的技術性成就。但他們更重視的似乎是在建水壩之前、工程進行中及完工後所舉行的一系列儀式及慶典，包括上演部族神話中的英雄戲碼、祈求神靈賜福、齋戒沐浴、禁慾、禁止說某些話等；他們認為這些儀式及慶典比建水壩、修補漁網等更重要。當捕魚結束，而且豐收時，他們又舉行類似狂歡節的慶祝活動，以較多的言行自由來鬆弛心情。
一個文明人可能會將優洛克印第安人的捕鮭事業劃分為截然不同的兩部分：一是建水壩、修補魚網等活動，它們直接和漁獲相關，也就是我們現代所指稱的「工藝」或「科學面」；至於齋戒沐浴、設壇酬神等活動，和漁獲並無客觀、可驗證的關係，這一部分我們常稱之為「迷信」或「巫術面」。而優洛克印第安人之所以會將這兩部分兼容並蓄，甚至讓「巫術面」凌駕於「科學面」之上，乃是因為他們的心智尚無法區分捕鮭活動中的「客觀成分」與「主觀成分」的關係。
但白瑞德指出，優洛克印第安人的齋戒沐浴、酬神祈福儀式亦是一種「技術」或「工藝」，現代人之所以將它們視為另一組東西，主要是因為在科學的強勢洗禮下，我們對「技術」或「工藝」的概念發生改變的關係。本文所說的「技術」或「工藝」 ，就是英文裡的technique，而我將「The Illusion of Technique 」中譯成《科技的幻象》，主要是為了切題，因為書中所涉及的乃是「來自科學的技術」或「可以做科學分析的技術」，而這也正是當前人類對「技術」或「工藝」的核心概念。
托布倫島原住民對巫術的看法
優洛克印第安人是因為心智不成熟，缺乏區分捕鮭活動中的客觀成分與主觀成分，所以才將「巫術面」置於「科學面」之上嗎？白瑞德沒有交待，不過我們很容易即可從人類學家的著作裡找到答案。馬林洛斯基（B.Malinowski）在其經典作品《巫術．科學與宗教》（Magic,Science and Religion and Other Essays）裡，曾對他在南太平洋托布倫群島（Islands of Trobriand）的田野調查有詳細的記載，當地原住民以農漁為生，在農業方面，他們對如何選擇土壤及種子，焚燒灌木、播種、除草和修剪山芋爬藤等技術面，都具有豐富的知識，但所有的農業活動也都和巫術混合起來，每年都依嚴格的順序，舉行一系列的巫術儀式，在原住民心中，這些巫術儀式乃是農業收獲中「不可或缺」的。
馬林洛斯基說，如果你向一位原住民建議：「既然巫術這麼重要，那只要辦好儀式就可坐享其成，用不著辛勤工作，多費力氣。」對方可能會「譏笑」你「頭腦怎麼這麼簡單」。這些原住民其實和你我一樣，瞭解在多數情況下，農作物的收成主要視耕耘、播種、除草、滅蟲及個人勤勉等「實務性技術」而定，但經驗也告訴他，即使這些技術都十全十美，仍然會因不測風雲、或其他無法了解的原因而使收成變壞，巫術及其儀式針對的乃是這些難測的、不明的因素，希望將它們的危害減至最少。
我們從托布倫島原住民的漁業活動裡，更可看出他們的心思。他們的捕魚方式有兩種，一是在礁湖捕魚，採用下毒的方式，不僅不必冒任何危險，而且一定大有收獲。當他們從事這種捕魚活動時，全憑知識和技術，勝券在握，所以沒有任何伴隨的巫術儀式。但另一種外海捕魚方式就極不相同，雖然他們所建造的獨木舟相當符合流體力學的原理，但汪洋大海中卻充滿了不可預知的危險，而且漁獲量的多寡可以說全憑運氣，因此，在要到外海捕魚時，他們一定要舉行隆重的巫術儀式，祈求安全和好運。
馬林洛斯基因此認為，托布倫島原住民「能辨別自然的和超自然的勢力與動因，並設法將此二者予以利用，以增進本身的利益」。在自然的層面，他們靠知識和理性來指引，而在超自然的層面，則藉巫術和儀式來趨吉避凶。（未完，全文共5800字）
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