王溢嘉的文字城堡

　　在中國的女狐故事裡，女狐既是「美女」，又是「野獸」，它滿足了男人一種隱密的、幽微的慾望。

　　筆者在（狐妖與狼人——中西變形觀之初探）一文裡，曾提到中國人樂於見到野獸能「提昇」為人類，並從而滿足人類的慾望；而西洋人則唯恐人類會「墮落」成野獸，並因而洩露了人類的慾望。本文擬再以聊齋中的狐妖為例，做另一個層面的探討：

 　　聊齋裡的女狐，都是先變形為女子，再來迷惑書生的，除了（毛狐）與（醜狐〉一文中的狐女「不怎麼美」外，其他均屬人間絕色。在〈胡四姐〉一文裡，還有三隻狐狸在爭奪一個弱書生，其中狐三姐是「容華若仙」的壞狐狸，胡四姐是「媚麗欲絕」的好狐狸，而路旁少婦則是「亦頗風韻」的騷狐狸。

 　　這些女狐大抵皆自承為狐，但書生的「依戀其美」，不僅不以為怪，而且還「歡愛異常」。女狐的出現似乎就是要慰藉書生寂寥的，當然，對於床笫之事，聊齋只是點到為止，它反而花了很多筆墨來描述書生與女狐間的悲歡離合。華麗的修辭與動人的情節，營造出淒艷感人的浪漫奇情氣氛，使我們幾乎忘了那些「容華若仙」、「媚麗欲絕」的佳麗，原都只是生活在荒草深穴中，滿身亂毛與腥氣的野獸。

 　　中國人習於這類的故事，覺得「野獸」變成「美女」來引誘書生，似乎是理所當然的。但在西方，我們卻看到了一種完全不同的變形結構﹕希臘神話裡的宙斯風流成性，他經常變成「野獸」去引誘「美女」，譬如有一次他變成一隻天鵝，引誘麗達和他作愛；又有一次，他變成一隻大白牛，引誘歐羅巴女神，將她帶到克里特島，然後再變成一隻老鷹，享受了歐羅巴女神的肉體。

 　　在（美女與野獸）的童話故事裡，則是一個父親為了給他美麗的女兒心愛的禮物，而到「野獸」的花園裡偷摘白玫瑰，結果美麗的女兒代替父親到「野獸」的古堡接受處罰。「野獸」愛上了「美女」，並因而纏綿病榻；最後，「美女」忘了「野獸」醜陋的面貌，日夜服侍他，她也愛上了「野獸」，答應嫁拾他。於是，奄奄一息的「野獸」變成一個英俊的王子，原來王子是被女巫施加魔法才變成「野獸」的，「美女」的愛破除了女巫的魔法，王子與美女，有情人遂終成眷屬。

　　西洋這類涉及情愛的變形故事，和中國可說是大相逕庭。為什麼宙斯在引誘麗達和歐羅巴時，不變成「俊男」，反倒要變成「野獸」（美麗的獸）呢？若仔細看古代留下來麗達與天鵝熱情地擁抱作愛的雕刻，我們似乎可以說，「野獸」降低了「美女」的性壓抑，因為「野獸」不會洩露秘密，女人不必在「野獸」面前感到羞恥，她可以隨心所欲做她想做的事。

　　那麼童話裡的「美女」與「野獸」又是怎麼一回事呢？它一方面在說，女人不應該只看男人的「外表」，而應該愛他的「內在」；另一方面則在說，一個少女必須接納她也有的「獸性」，始能成為一個真正成熟的女人。

　　中國的女狐故事，事實上是「男人與野獸」的故事，「野獸」必須先變成「美女」，才能讓男人動心，否則免談。這固然反映了男人只看重女人「外表」的傳統觀點（它是不分中西的），但似乎還有更深一層的含意，為什麼當「美女」自承是「野獸」後，書生仍眷愛不捨，甚至更加迷戀呢？因為摟在他懷中的「美女」就是「野獸」——她有著「美女」的艷麗容貌，同時也有著「自薦枕蓆」、「恆無虛夕」的「野獸」本質。女狐故事將男人對女人的「兩種渴望」冶為一爐，「美女」既是「野獸」，男人自可隨心所欲地對她為所欲為。

　　為什麼中國人對這類的女狐故事會百寫不倦、百聽不厭呢？這恐怕是來自一種隱密的、幽微的慾望——希望容華若仙的「美女」，原也有著「野獸」的本質。

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