催眠下的虛幻自由
在催眠裡，有一個奇妙的現象稱為「催眠後暗示」（post-hypnostic suggestion）。催眠師在將某人催眠，讓他進入催眠狀態後，給他一個暗示，要他在醒來之後的某個時刻或看到某個訊號時，就要照辦某件事。結果在解除催眠，受催眠者恢復清醒後，到了那個時刻，他就會不由自主地去履行他所接受的暗示。
這種「催眠後暗示」不僅有助於了解人類的深層心理，更能經由催眠師與被催眠者事後的辯難，而為人類的處境帶來某些啟發性的思考。
譬如張三在李四的旁觀下，被王五催眠，王五給張三一個催眠後暗示：「當你看到我用手摸鼻子時，你就要脫掉你身上的外套，而且去把窗戶關上。」在解除催眠後，三個人若無其事地閒聊，過了差不多一刻鐘，王五忽然用手摸摸鼻子，張三動了一下身體，然後站起來，脫掉身上的外套，而且走到窗邊，將窗戶關上。
王五開始找碴，他笑著問張三：「你幹麼脫掉外套？」張三不假思索地說：「因為我覺得有點悶熱。」王五打蛇隨棍上，繼續問：「既然覺得悶熱，那你為什麼又去把窗戶關上？」張三遲疑了一下子，說：「因為外面很吵。」王五得理不饒人地說：「外面好像沒有什麼聲音。」張三有點發火，像廣告片裡那個自大的傢伙說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」
從頭到尾在一旁觀看的李四，忽然覺得張三變得既可笑又可憐。他知道張三脫下外套和關窗戶的「真正原因」是來自王五給他的「催眠後暗示」，是早就決定好的，但昧於此一因果關係的張三，卻以為這些行為都是自主性的，都是出於自己的「自由意志」。他的「自由」是多麼虛幻啊！
李四彷彿目睹了一場精彩的「自由意志」（free will）與「命定論」（determinism）間的辯論，他對這個在哲學上一直爭論不休的問題，似乎有了「豁然開朗」的感覺。
科學、命定論與自由意志
但如果李四覺得這是「命定論」對「自由意志」刮了一記響亮的耳光，則他並未得到真正的「啟示」。
事實上，在整個過程中，李四是可以做一些事的。如果他能從「旁觀者」變成「介入者」，在王五摸鼻子前，告訴張三說：「剛剛王五給你一個催眠後暗示，要你在他摸鼻子時脫掉外套、關窗戶」，那麼他就可以替張三解除這個如同魔咒般的指令，讓張三重獲「自由」，不再身不由己地脫外套、關窗戶。當然，爾後在王五摸鼻子時，張三仍舊可以脫外套、關窗戶，但這就「真的」是出於他的「自由抉擇」，此時，他才可以大言不慚地說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」
造物主，就像這個故事裡的催眠師王五，以各種神秘的指令附加在宇宙萬象上，讓它們依某種因果關係來運轉流變。而人類，就像可憐的張三，因昧於真正的因果關係，往往對宇宙萬象及自身行事做出錯誤的解釋，這些解釋通常只是為了滿足自己心理需要的錯覺。而由「旁觀者」成為「介入者」的李四，則好比科學家，他觀察宇宙萬象，找出潛藏於各種流變之下的運作法則及其間的因果關係，然後介入，干預這些運作法則，或扭轉其間的因果。這種介入，其目的就像李四一樣，是為了解除不利於人類的自然魔咒，讓人獲得更大的自由。
從這個例子我們可以看出，「自由意志」與「命定論」並非勢同水火，它們之間反而有某種奇妙的的相互依存關係。盲目排斥「命定論」，則你所擁有的只是「虛幻的自由」；真正的自由是先體認「命定論」，瞭解事物間必然的因果關係，然後再決定和它們維持一種「什麼關係」；如此做出的抉擇，才是真正的「自由抉擇」。
我們說現代人比古人擁有更多的「生殖自由」，因為科學家為我們揭露了生殖過程中更多的「命定」（決定）因素，譬如卵子和精子是如何產生、如何運動、如何結合、又如何決定性別，胚胎是如何著床、如何發育、又如何剝離的，認識的越多，我們就獲得越多「想懷孕」或「不想懷孕」、「想生男」或「想生女」、「想生下來」或「不想生下來」的選擇機會，也就擁有更多的「生殖自由」。
因此，「科學命定主義」與「科學自由主義」乃是一體的兩面。「科學命定主義」只要跨前一步，就會變成「科學自由主義」。（未完，全文共5400字）
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