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目前分類:活用禪 (14)

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  我疑故我思,我思故我悟。大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

 

  某寺中,一尊聖僧的塑像竟然被老虎給咬了。

  一個和尚看到了,問師浩禪師:「既然是聖僧的塑像,為什麼還會被老虎咬呢?」

  師浩答:「就是要讓天下人懷疑死。」

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  每個人都有一頭「牛」,牠替你工作,但又不太聽話。每個人也都有一匹「馬」,牠供你騎乘,但常走錯方向。

 

  石鞏在拜馬祖禪師為師後,有一天在廚房裡工作。

  馬祖問他:「你在這裡做什麼?」

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  去年四月,舍妹和妹婿自美返台,我們特地開車帶他們到高雄一遊。

 

  佛光山的佛陀紀念館是應該去看看的,但天公不作美,一早從下榻的旅館出發,只見一片灰濛濛霧茫茫,妹婿說:「今天的霧好大!」

 

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  人生像理財,要有進有出;生活像彈琴,要不鬆不緊。

 

  一位信徒向默仙禪師求教:「我的妻子非常吝嗇,捨不得花一分錢做善事,能否請您駕臨寒舍,向我太太開示?」

 

  默仙禪師慈悲應允。在抵達時,信徒的妻子出來見客,表示歡迎,但卻連一杯茶水都捨不得端出來。

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  書中自有黃金屋,書中亦有鐵監牢。

 

  有個和尚問:「大藏經裡有什麼特殊之處嗎?」

  宗巖禪師回答:「我說了,只怕你不相信。」

  和尚說:「請師父告訴我吧!」

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  自然,就是我們的道場;走過田野,就是你進入天堂的最佳途徑。

 

     有一個和尚問:「什麼是祖師西來意?」

     翠微禪師說:「等沒有人時,我才跟你說。」

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  幸福的家庭就是這個塵世的淨土和天國。

 

  有一位楊黼,為了學道,遠赴四川,想去追隨無際禪師。途中遇到一位老和尚。

  「你要去哪裡呢?」老和尚問。

  「我想到四川去參拜活菩薩。」楊黼說明他的目的。

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  禪是印度佛教與中國文化(特別是老莊思想)交會而生的奇葩,它對人類心靈、認知、及心理治療(如何脫困離苦)等方面有很多獨到之處。絕大多數的西方心理學都繞著「自我」在打轉,不是要克服自我、包容自我、強化自我,就是要擴充自我、實現自我;從禪的觀點來看,這些都是「我執」,宜各予「棒喝」。

 

  禪認為,心理學家所說或個人所感覺到的那個「自我」,通常只是個人閱歷、好惡所形成的「妄我」,如果有所謂「自我追尋」這回事,那也應該是「去妄存真」,找回被蒙蔽的「真我」。在如何脫困離苦方面,行為主義主張改變外在的環境條件來「以境轉心」,而目前流行的正向心理學則認為凡事應從正面(固定)的角度去觀照;以禪觀之,這些還是「迷」,真正的治本之道不僅要「以心轉境」,改變你的認知;而且還要「心無所住」,不偏好、耽溺於某種觀點。

 

  「三界唯心,萬法唯識」,但我們的「識心」卻經常有所偏執。為了打破我執、改變認知,慧能在《六祖壇經》裡先點出三十六組相對的觀念,譬如明與暗、有與無、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖等,然後提供我們一種很好的思考訓練,就是「離兩邊」:「若有人問汝義,問有將無對,問無將有對;問凡以聖對,問聖以凡對。二道相因,生中道義」,這不是在故意唱反調,而是要提醒我們,個人的思想、感覺和認知都有所偏頗,只有先認識到自己的偏頗,才能有所超越,對事物才能有較完整的認知。這樣的思考訓練在中國傳統文化裡是頗為特出的。

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  一個人可以頓悟,但無法頓淨。

 

  一位和尚問:「如何是一塵?」

 

  林泉禪師答:「不覺成山丘。」

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  若是驢子,那不管觀什麼井,看到的都還是驢子。若是井,則驢來見驢,子來見子。

 

  曹山禪師問強上座:「佛的真法身,就像虛空一般,應物而現形,好比水中月。你說說看,這個『應』到底是什麼?」

 

  強上座說:「就好像驢子觀井。」

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  人對事物的認知有三個境界。要想提昇生活的境界,就要先提昇認知的境界。

 

  桂琛禪師去參訪玄沙禪師。

  

  玄沙問說:「三界唯心,你是怎麼體會的?」

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  悟,就是發現一個新觀點:發現我們都被晶瑩剔透污染、被光明污染了。

 

  有人來向洪謹禪師請教關於污染的問題:「像霜雪一樣潔白,如何?」

  

  洪謹禪師答:「還是污染!」

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  禪師把你搞糊塗,是想讓你的腦袋在撞牆後,能換個角度重新去思考。

 

  這個或那個和尚問:「什麼是祖師西來意?」

  

  布水禪師答:「想一回就傷心一回。」

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  思考就是求異,就是在你昏昏欲睡時,為你提神醒腦。

 

  有人問:「達摩面壁九年,到底是為什麼?」

  永禪師答:「因為睡不著。」  

 

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