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  多年前,鄧拓在〈由張飛的書畫談起〉一文裡說:「我國書法家並不限於文人,武將中也不少,如岳飛、張飛等」,有位讀者看了,去信問說:「張飛是身長八尺,豹頭環眼,燕頷虎鬚,聲若巨雷,勢如奔馬,長阪坡一聲吼,喝斷了橋樑水倒流的人物,怎麼也會是書法家呢?」

  對於這樣的疑問,鄧拓引了幾本古書中關於張飛書法的記載來佐證;而在明代的《畫髓元詮》裡還說:「張飛……喜畫美人,善草書。」

   明代的文獻學家曹學佺在他的《蜀中名勝記》裡說,四川達州渠縣八濛山下有一塊勒石,石上刻了幾個字:漢將張飛率精卒萬人大破賊首張郃合,立馬勒石。《三國志集注》中的張飛傳集解認為這句話是張飛親筆題寫的。而現在陝西岐山縣博物館就收藏有一幅張飛「立馬銘」手書碑石的原拓,字體、大小都和歷史記載吻合。碑刻共有22個字,用筆豐滿,氣勢剛健,是很難得的書法作品。看了會讓人不得不佩服張飛的書法造詣。

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  更有甚者,2004年文物部門又在四川簡陽張飛營山上發現一個石人頭像,據信是張飛的真面貌,新發現的張飛塑像「慈眉善目,耳長唇厚,臉上沒有一根鬍鬚。」

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  在全球的華人社會,提起諸葛亮,不只人盡皆知,而且心中還會浮現一個「共同心像」,雖然有點模糊,卻只有受中華文化薰陶的人才能心領神會。

 

  但要認真談諸葛亮,就會發現事實上有「兩個諸葛亮」存在著:一是陳壽《三國志》裡的諸葛亮,也就是在歷史上真正存在過的諸葛亮,我將他稱為「塑造歷史的諸葛亮」;一是羅貫中《三國演義》裡的諸葛亮,我稱之為「文化塑造的諸葛亮」。

 

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  當你有名時,很多榮耀都會依附你,於是你就更有名。

 

  關公因箭創未癒而刮骨療毒,在歷史上可能真有其事。但《三國志》只說:「羽(關公)便伸臂令醫劈之……臂血流離,盈於盤器,而羽割炙引酒,言笑自若。」只是史書裡的「無名醫生」到《三國演義》裡卻變成了「名醫華佗」,而且華佗還是「因聞關將軍乃天下英雄」,主動上門醫治的。其實,真正的華佗在關公刮骨療毒之前七、八年就死了,《三國演義》穿鑿附會,由「千古名醫」華佗來醫治「蓋世英雄」關公,主要是想製造相得益彰的戲劇效果。

 

  在《三國演義》裡,除了關公外,曹操、吳國的周泰、廣陵太守陳登等也都是華佗的病人(大部分亦見於正史),但國學大師陳寅恪指出,這些事蹟可能也都是改編自印度神醫耆域的故事(「佗」在梵文裡意指藥王神),他認為當時中原可能有一位華姓醫生,因醫術高明,結果印度神醫、中國名人都紛紛附會於他,如此「大放異彩」後,「華佗」遂成為中國歷史上的「第一名醫」。

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  不甘心過去所付出的代價,結果反而把現在和未來繼續「浪費」在那上頭。

 

  《三國演義》從第91回〈伐中原武侯上表〉到第104回〈隕大星漢丞相歸天〉,說的是諸葛亮六出祁山、北伐中原的經過,篇幅遠超過有名的赤壁之戰。

 

  從戰略及成效來說,諸葛亮如此勞師動眾實非明智之舉,當他準備第六次北伐時,譙周以天現不祥之兆反對,但諸葛亮仍堅持「復統全師,再出祁山,誓竭力盡心,剿滅漢賊,恢復中原,鞠躬盡瘁,死而後已!」他這樣的義無反顧,最後還在五丈原賠上自家性命,固然可以說是在彰顯他的忠心赤膽、不負所托、百折不回、知其不可而為之的悲劇英雄形象,但從另一個角度來看,我們也可以說諸葛亮因為自己所說的「五出祁山,未得寸土」,而陷入了「沉沒代價的迷思」中。

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中國歌劇舞劇院《絕代佳人》舞劇中,呂布見貂蟬與董卓共舞

 

   期待的目標就近在眼前,卻忽然受阻,最讓人感到憤怒。

 

  在《三國演義》裡,司徒王允以連環計讓原本狼狽為奸的董卓和呂布反目成仇,最後還藉呂布之手誅殺董卓,為朝廷除去心頭大患。

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