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  用《易經》卜卦預測未來,被認為是在參透天機或窺探神意。天機與神諭通常簡短而曖昧,古希臘就有一個很有名的例子:

  當波斯帝國的海上大軍壓境時,惶惶不安的雅典人祈求太陽神阿波羅能指引他們一條明路,阿波羅透過女祭司說出了“信任木牆”這樣的神諭。

  雅典人對此曖昧神諭產生了多種解釋:有人說神的意旨是要他們逃到以“木柵”做為防禦工事的衛城去,有人說是要他們趕造“木船”逃離雅典,有人說阿波羅是要他們打造“木船”和波斯人進行海戰。

  在一番激辯後,海戰派獲勝,於是雅典人造船出海迎戰,結果奇蹟般地殲滅波斯澤克西斯王的艦隊,改寫了歷史。

  “神”雖給人訊息,但要怎麼判讀及接下來要採取什麼行動,都還是有賴人們自己去作決定。從心理學來看,神諭或天機最重要的功能是扮演激發人們去做各種思考的觸媒,同時增加人們採取各種行動時的信心。

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  「我一直不敢單獨出門。」

  說這句話的是一個二十出頭的女子,她微低著頭,扭絞著雙手,顯得相當緊張。

  「那妳怎麼來這裡的?」佛洛伊德揚了揚他的眉毛,問。

  有些病人的說法跟行為總是存在著矛盾。

  「是我母親陪我來的,她在外面。」女子不好意思地低聲說。

  「哦?」佛洛伊德問:「街上或外面有什麼讓妳害怕的人或東西嗎?」

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圖二 六十四卦.jpg

  《易經》共有六十四卦,它們是怎麼來的呢?傳統的說法(繫辭上傳)是:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」,八卦再兩兩相疊而產生六十四卦,意即它們是由簡而繁、逐漸發展而成的。

 

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  但根據考古學者張政烺等人的研究,六十四卦的發展很可能並非「由簡而繁」,而是「由繁而簡」,而且是從「數字卦」演變而來:

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  我疑故我思,我思故我悟。大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

 

  某寺中,一尊聖僧的塑像竟然被老虎給咬了。

  一個和尚看到了,問師浩禪師:「既然是聖僧的塑像,為什麼還會被老虎咬呢?」

  師浩答:「就是要讓天下人懷疑死。」

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心理學式與幻覺式小說

    榮格認為,夢和神話都是顯現原型,以使意識知曉的工具,夢可視為「個人的神話」,而神話則是「人類的夢」。偉大的文學家具有「原始的眼力」——一種感知原型模式的特殊靈性和用原始意象來表現的天賦,能以藝術的形式將內心世界的經驗傳達到外在世界之中。

  他將文學作品分為兩種,一種是「心理學式的」(psychological),一種是「幻覺式的」(visionary)。心理學式的文學作品,題材多取自意識經驗,作家將日常意識生活及感覺生活中的素材在心理上經過同化、提昇、組合成詩的經驗然後表達出來,使讀者有豁然開朗、洞察人生真諦的感覺。這些經驗及其表現手法,都是可解的;其基本經驗本身也許是非理性的,但並不怪誕;諸如激動與其命定的後果,受命運擺佈的人類,既美麗復恐怖的大自然等,都是自古以來人人皆知的經驗。這類作品,不需要勞駕精神分析學家,因為作家已在作品內嚐試去解析並啟明意識的內涵。

  而幻覺式文學作品的題材,則來自人類的靈魂深處,來自無限;那是一種人類無法瞭解的原始經驗,它像突然拉開簾幕,讓人瞥見仍然未成形的無底深淵般令人感到陌生、著迷、光怪陸離。讀完這類小說,往往令人想起夜裡所作的夢、黑夜的恐怖及那些時常令我們憂心如焚的疑慮。榮格說,這種矇矓性雖然荒誕不經,但並非故弄玄虛,它才是精神分析學家要處理的對象。

原始經驗與神話

    在這裡又出現榮格與佛洛伊德觀點的另一重大歧異。佛洛伊德派的學者認為,幻覺式作品怪異的曖昧背後,一定隱藏某種高度個人之經驗,這些經驗因為無法為意識所接受,遂經過偽裝,而呈現為虛偽表象;更因為這種嚐試以偽裝來掩飾真象的意圖得不到滿足,遂又以一連串的長期創作來重複其意圖。因此,像醫師獲得診斷一樣,佛洛伊德派的學者放下「聽診器」說,偉大的文學作品乃是「病理學」上的問題,作家的幻覺是一種病徵,它是精神官能症病人的反應方式。

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王溢嘉 著

有鹿文化事業公司 出版 201611

 

目錄

自序 破除文化舊迷思,秀出《易經》新風采

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