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圖二 六十四卦.jpg 

  今版《易經》六十四卦以乾、坤開始,既濟、未濟結束,有一首據說是朱熹所作的《卦序歌》:「乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否,同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁,剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯,晉與明夷家人睽,蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼,艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至,小過既濟兼未濟,是為下經三十四。」

 

  一聽就讓人昏昏欲睡,但坊間的《易經》大師卻勸有志者「先背了再說」。既然「有志」,總該問「為什麼」會是這個順序吧?傳統的說法是《易經》分上下經,上經三十卦講天道,以乾、坤起首;下經三十四卦講人道,以咸、恒為始。其中除了相鄰的乾(q)與坤(w)、頤(m)與大過(,)、習坎(Q)與離(W)、中孚(M)與小過(<)互為錯卦(六爻陰陽全變,又稱正對卦、變卦)外,其他五十六卦也都兩兩一對,互為綜卦(六爻全部翻轉倒置,亦稱反對卦、覆卦),譬如隨(g)與蠱(h)、損(A)與益(S)。這樣的安排是在反映「物極必反」的義理。

 

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  「我一直不敢單獨出門。」

  說這句話的是一個二十出頭的女子,她微低著頭,扭絞著雙手,顯得相當緊張。

  「那妳怎麼來這裡的?」佛洛伊德揚了揚他的眉毛,問。

  有些病人的說法跟行為總是存在著矛盾。

  「是我母親陪我來的,她在外面。」女子不好意思地低聲說。

  「哦?」佛洛伊德問:「街上或外面有什麼讓妳害怕的人或東西嗎?」

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  《易經》最特殊的地方不是文字,而是圖像,也就是六十四卦的卦象,它們很可能人類文明中最早出現的一套用來表示宇宙萬象的符號系統。

 

  前文說過,這套符號系統很可能是來自華夏諸民族在漫長時間裡經由各自發想、互相影響、慢慢累積發展而成的。但是如何「發展」?《繫辭上傳》給了我們一個方向:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」,意思是它們是由簡而繁、逐漸發展而成的:

 

  《易經》符號系統的基本單位稱為爻,爻有兩種:陽爻(9)與陰爻(0)。「太極生兩儀」是說從宇宙初始狀態(太極)中生出兩種彼此對立、相反又相成的力量(陰與陽),然後「兩儀生四象」:產生少陽(')、老陽(`)、少陰(")、老陰(~),分別代表春、夏、秋、冬四季;然後「四象生八卦」:再產生乾(1)、坤(8)、震(4)、巽(5)、坎(6)、離(3)、艮(7)、兌(2)八卦,分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象或構成宇宙的八種成分。

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  我疑故我思,我思故我悟。大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

 

  某寺中,一尊聖僧的塑像竟然被老虎給咬了。

  一個和尚看到了,問師浩禪師:「既然是聖僧的塑像,為什麼還會被老虎咬呢?」

  師浩答:「就是要讓天下人懷疑死。」

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心理學式與幻覺式小說

    榮格認為,夢和神話都是顯現原型,以使意識知曉的工具,夢可視為「個人的神話」,而神話則是「人類的夢」。偉大的文學家具有「原始的眼力」——一種感知原型模式的特殊靈性和用原始意象來表現的天賦,能以藝術的形式將內心世界的經驗傳達到外在世界之中。

  他將文學作品分為兩種,一種是「心理學式的」(psychological),一種是「幻覺式的」(visionary)。心理學式的文學作品,題材多取自意識經驗,作家將日常意識生活及感覺生活中的素材在心理上經過同化、提昇、組合成詩的經驗然後表達出來,使讀者有豁然開朗、洞察人生真諦的感覺。這些經驗及其表現手法,都是可解的;其基本經驗本身也許是非理性的,但並不怪誕;諸如激動與其命定的後果,受命運擺佈的人類,既美麗復恐怖的大自然等,都是自古以來人人皆知的經驗。這類作品,不需要勞駕精神分析學家,因為作家已在作品內嚐試去解析並啟明意識的內涵。

  而幻覺式文學作品的題材,則來自人類的靈魂深處,來自無限;那是一種人類無法瞭解的原始經驗,它像突然拉開簾幕,讓人瞥見仍然未成形的無底深淵般令人感到陌生、著迷、光怪陸離。讀完這類小說,往往令人想起夜裡所作的夢、黑夜的恐怖及那些時常令我們憂心如焚的疑慮。榮格說,這種矇矓性雖然荒誕不經,但並非故弄玄虛,它才是精神分析學家要處理的對象。

原始經驗與神話

    在這裡又出現榮格與佛洛伊德觀點的另一重大歧異。佛洛伊德派的學者認為,幻覺式作品怪異的曖昧背後,一定隱藏某種高度個人之經驗,這些經驗因為無法為意識所接受,遂經過偽裝,而呈現為虛偽表象;更因為這種嚐試以偽裝來掩飾真象的意圖得不到滿足,遂又以一連串的長期創作來重複其意圖。因此,像醫師獲得診斷一樣,佛洛伊德派的學者放下「聽診器」說,偉大的文學作品乃是「病理學」上的問題,作家的幻覺是一種病徵,它是精神官能症病人的反應方式。

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王溢嘉 著

有鹿文化事業公司 出版 201611

 

目錄

自序 破除文化舊迷思,秀出《易經》新風采

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