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目前日期文章:201610 (6)

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  在廣漠之野裡,蘇三走了三個小時,終於看到一個人。那人負手站在一間茅屋的外頭,望著蘇三的來路,似乎有所等待。

當靠近時,蘇三看出那個人神態悠閒,清瘦的臉上有一抹淡淡的笑意。

 

  「您是在等人嗎?」蘇三與他打了招呼。

 

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  如果說REM睡眠期的出現,是代表一個人在作夢,那麼還不會說話的嬰兒也會作夢,因為他們不只有REM睡眠期,而且比例比成人要多出甚多。

 

  腦波檢查顯示,新生兒在出生的頭幾個禮拜,REM睡眠期的量約佔所有睡眠的五五—八○%;嬰兒階段(一歲以內),REM睡眠期雖急速縮短,但仍佔睡眠的三○%。到五歲左右,才接近成人的比例,即約佔所有睡眠時間的二○%。

 

  到了中年以後,REM睡眠的時間就開始越來越少,它應驗了一句俗諺:「年輕人生活在夢中,老年人則生活在無夢的回憶中」,REM睡眠的量確實與一個人的年紀成反比。

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  米瑞斯指出,一個人在被催眠後會有什麼表現,跟他原先認為「被催眠後該有什麼表現」 有相當程度的關係。譬如在18世紀接受梅斯梅爾(F.Mesmer)催眠的人,很多會產生身體的痙攣,因為當時梅斯梅爾認為催眠是「動物磁力」的作用,「理應如此」。同樣地,如果一個人事先認為催眠會讓人回憶起前世,那他可能就「真的」較能回憶起前世。

 

  肯特基大學的心理學家貝克(R.A.Baker 曾做了如下一個實驗:他挑選出60名有高催眠感受性的學生,分成三組。一組在事前先聽一卷介紹「新奇而刺激的治療法——前世療法,你將重返前世做神秘之旅」的狂熱錄音帶,結果在催眠後,有85%的人回憶起最少一次的前世。第二組則先聽一卷中性的錄音帶: 「如你所知,很多人相信轉世的觀念,而很多人則不相信,你也許會也許不會重返過去的前世生活」,結果催眠後,回憶起前世者降為60%。第三組則事先聽對前世回憶充滿懷疑與批判的錄音帶—— 「前世療法是由一小撮遠離西方科學正統的人吹捧起來的,有些喜歡幻想的人也許會想起一些牽強附會之事,但大多數正常人都不可能看到任何東西」,結果在催眠後,只有10%的人回憶起他們的前世。

 

  反對前世者會據此實驗說,前世回憶根本就是不當觀念的灌輸所致;但支持前世者卻也會說,人們無法回憶起前世是因為唯物科學的壓制。這種爭論難有答案,也許我們該看另一個更實際的問題:被催眠者是如何產生前世回憶的?

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M

  生命的魔咒不只來自他人,也來自自己。

 

  海倫凱勒說:我們最可怕的敵人不在懷才不遇,而在我們的躊躇、猶豫。認定自己是這種人,於是便只能成為那樣的人。」

 

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  說《論語》是一部談「快樂」的書,顯然會讓某些衛道人士皺眉、甚至吹鬍瞪眼,認為這種說法輕浮、卑下、媚俗!但我有我的根據:

  翻開《論語》,第一章〈學而篇〉的第一段:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

  這是在說啥?又為什麼被放在全書之首?  我以為孔子開宗明義想告訴我們,人生有三種值得追求的快樂:其中,「學而時習之」談的是在從事自我砥礪、自我完善過程所獲得的快樂;「有朋自遠方來」談的是走出自我、與人交往過程所獲得的快樂。「人不知而不慍」則是以反面的語法說,能得到他人與社會的肯定(人知),也是人生一大樂事。

  前兩段話告訴我們關於快樂的第一個祕密:快樂是學習、工作、交際與各種活動的副產品,而不是直接、刻意去追求的東西,你越刻意去追求快樂,它可能就離你越遠。而一般人對於快樂的因果關係也常有所誤解,大家普遍認為是自己心情愉快了,才會去做某事;但更多的情況是先做了某事,心情才變得愉快。

  譬如孔子很喜歡唱歌,但這主要是唱歌讓他感到快樂,而不是他快樂了才唱歌。所以,想要快樂就不能消極呆坐,等待快樂自動降臨,而要積極去從事各種活動、與人交往。

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  中學時代,讀過白居易的《慈烏夜啼》,印象非常深刻:

 

  「慈烏失其母,啞啞吐哀音,畫夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼,聞者為沾襟;聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深?應是母慈重,使爾悲不任。昔有吳起者,母歿喪不臨,嗟哉斯徒輩,其心不如禽!慈烏復慈烏,鳥中之曾參。」

 

  相信很多人也都讀過這首詩。但「慈烏」到底是甚麼鳥?老師只說是一種烏鴉,他也沒見過,但既然是大詩人白居易說的,而且還被收在課本裡,那就準沒錯!所以我當時頗受這首詩的影響,覺得當子女的應該孝順父母,否則就是「禽獸不如」。

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