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目前日期文章:201609 (49)

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行為語言比口語更原始、普遍


  當一個小孩開始牙牙學語後,語言即成為他日後最主要的表達工具。但從人類進化的歷史看來,語言是稍晚才出現的表達工具及溝通方式,在沒有語言之前,人類即用各種表情、姿勢、手勢、動作等來傳達他的心意,這種利用身體各部分來傳達訊息的方式,通常稱為「行為語言」或「肢體語言」、「身體語言」。在語彙不太豐富的民族,口語和行為語言經常混合使用;語彙豐富的民族,行為語言雖然也一樣繁複,但常作為輔助性或暗示性的溝通方式。
 

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個人潛意識與集體潛意識

 

  後起的精神分析學家,絕大多數都已排斥佛洛伊德對藝術的獨斷觀點,最少是無法全盤接受;他們都同意,文學作品「未必是」作家精神官能症的表現,而其動機來源也未必是

「性」。

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  那人說,你的名字不要再叫雅各,要叫林布蘭特,因為你與人與神較力,最後都得了勝。

 

  林布蘭特是十七世紀歐洲最傑出的畫家,他出身富裕家庭且少年成名,但幸福卻如同鏡花水月,在三十出頭,即因喪子、喪妻與債主的逼債,而從天堂頂端跌入了地獄深淵。

 

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  每個人都有一頭「牛」,牠替你工作,但又不太聽話。每個人也都有一匹「馬」,牠供你騎乘,但常走錯方向。

 

  石鞏在拜馬祖禪師為師後,有一天在廚房裡工作。

  馬祖問他:「你在這裡做什麼?」

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人腦像什麼?

 

  人類自從有了意識後,一直在努力嚐試瞭解自然及自身,在開始時,人類將自身和自然現象做某種類比,譬如「人有男女」就像「天有日月」,後來人類又將自身和自己所發明的器物、制度做某種類比,譬如「人就像機器」、「大腦就像時鐘」、「眼睛就像照相機」、「大腦結構就像政府組織」、「腦神經間的連繫就像電話交換台」、「大腦就像電腦」等等。

 

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  關於《易經》的來源,傳統的說法認為它是由伏羲先作出八卦,然後由姬昌(周文王)將八卦推演成六十四卦(被紂王囚禁於羑里時),並做說明性的卦辭,再由周公添加三百八十六條爻辭;最後由孔子總結,以「傳」解「經」,用前面所說的「十翼」來闡釋卦象、卦辭與爻辭,提升它的意涵和價值。

 

  伏羲、文王、周公和孔子因而被合稱為「易經四聖」。另有人說「三聖」,因周公是文王之子,由文王代表即可。但不管是「三聖」或「四聖」,有這些「聖人」的加持,《易經》因而被視為「群經之首,大道之源」,不僅可用來卜筮,為人指點迷津,更是中國傳統文化中宇宙觀、自然哲學與倫理實踐的根源,在歷史上一直具有崇高的地位。

 

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站在周邊的立場說話

 

  在臺灣民間傳奇裡,有一些男女悲情故事,譬如《周成過臺灣》《林投姊》《阿柳》等。在過去,這些故事可說是家喻戶曉,但隨著時代的變遷,它們不僅從老一輩的記憶中逐漸隱退,似乎也難以再引起新生代的興趣與認同。

 

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人與猿相似之處

 

  人類和類人猿的性行為有下類幾點相似之處:

 

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  前無古人,後無來者,每個人都是是宇宙的中心。    ──赫曼‧赫塞

 

  中古歐洲最傳奇的武士亞瑟王,小時候在偏僻的山野跟隨魔法師梅林學藝。

 

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  科學家很早就注意到,催眠雖然有助於人們想起被遺忘的往事,但這些回憶也跟我們平常的回憶一樣,有著不少記憶扭曲、無中生有、張冠李戴的情形。

 

  1980年,美國伊利諾州喬里特市發生一起謀殺案,雖然有一位目擊者,但卻難以指認什麼。為了增強目擊者的回憶力,警方將他催眠,結果他不僅回憶起謀殺者的容貌,而且還想起對方就是中學時代高他兩班的坎賓斯基。警方據此逮捕坎某,偵訊後認為嫌疑重大,而將他移送法辦。

 

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本能的壓抑與昇華

  人在成長的過程中,不符合「現實原則」或「道德原則」的一些念頭、愛好或衝動,或早年的原始經驗及不快經驗,都被驅逐到潛意識中,此稱為「潛抑」(repression);在我們平常清醒或精神緊張的情況下,潛意識受到統制,或不被意識到,以維持人格的統一。但在統制力較薄弱時,譬如睡夢中,或在精神官能症病人的身上,或藝術家從事創作時,那些被潛抑的東西,又都可能經由偽裝的形式再度出現。
  佛洛伊德從他臨床診療經驗中發現,受到潛抑的東西主要是「性的欲求」。在此,我們又必須對佛洛伊德的「性心理發展」(psychosexual development)理論做一個概略的介紹。

  佛洛伊德認為,人剛出生時,就像一團未分化的性慾火球,它有固定的能量,也就是「原慾」。依循「快樂原則」的「原慾」,講究即時即地的滿足,從嬰兒期到成人期,它遵循下列的發展路線﹕

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在惠特曼的《草葉集》裡,夾著一朵乾枯的天人菊,細長的花梗、赭紅色鑲黃邊的花朵,因長期的蟄居於書頁間,已變得扁平而黯淡。

 

雖然失去了昔日的光彩與芬芳,但卻喚醒我鮮活的記憶。那是幾年前M到澎湖旅遊回來後,送給我的小禮物。他說這種小花長在海邊的山丘上,有強韌的生命力,李潼還以它為題材寫了一篇小說,就叫做〈再見天人菊〉。

 

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  陳教授的皮膚科初診一向妙趣橫生。早上九點,住院醫師和我已經在初診室內各就各位,住院醫師的工作是寫病歷,實習醫師是抄藥單。我們為陳教授準備了一份報紙,因為陳教授往往只需看病人「一眼」,就可下診斷,他這「一眼」就夠我們忙得團團轉,所以我們為他準備了一份報紙,好讓他打發時間。

 

  高高瘦瘦的陳教授來了,把守第一關的五個五年級見習學生還沒有交病歷過來,陳教授翻開報紙,和我們談了一下國際局勢。一個見習生帶了第一位病人進來,病人就坐在陳教授對面的小椅上,雙手挽起兩個褲管,露出有著皮膚病變的兩腿來。

 

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  人生是不斷追尋的過程,更是不斷學習的過程。除了少數簡單的本能反應外,我們賴以謀生的知識和技能,絕大多數的言行舉止,甚至包括思想、情感等,也都是學習得來或經過學習的重大修飾。你對學習的態度、學習的內容和成果,深深影響你生命的紋理與生活的品質,我們甚至可以說,現在的你,就是你過去學習的整體表現。而要成為更好的你,不只需要更多的學習,還要對學習有更多的了解。

  我們為什麼要學習?主要目的當然是為了「學以致用」。《論語》提到「學而優則仕」(子張),孔子及其弟子的勤學不輟,顯然是以從政施展抱負為鵠的。當然,每個人的志趣不同,但不管你從事什麼工作或要做什麼追尋,都必須具備一些知識與技能,而它們都只能靠學習獲得。不過為了工作而學習,就好像為了文憑而上學,多少是消極、被動的,甚至還會成為一種負擔。對於學習,我們應該有更積極的態度。

  《論語》開宗明義第一句話:「學而時習之,不亦說乎?」(學而就為我們點出,學習是一件快樂的事。因為不管是學習新知識或新技能,都能讓我們有獲得成長與提升的滿足感。如果能抱著快樂而期待的心情去學習,它就不再是負擔,而且更能收事半功倍之效。孔子本身不僅樂於學習,「學而不厭」(述而,而且還「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。」(述而可說是典型的「活到老,學到老」。大家都只聽說「學而優則仕」,其實《論語》先提到的是「仕而優則學」(子張,不管是做官或從事其他行業,行有餘力就要再學習,不斷充實自己。這跟學與用的關係有點類似,很多人是為了要「用」才去「學」,但往往緩不濟急,「書到用時方恨少」;另有些人則先不問有用或沒用,純粹是為了好奇或覺得有趣而學習某些東西,等過了好一段時間,因緣際會,才知道可以「用」在哪裡,信手拈來,就立刻能派上用場,這種意外的收穫反而能給人更多的驚喜,也是我們更應該具備的學習態度。

  除了主動學習外,還要主動發問。中國人一向不太喜歡發問,但這跟孔子一點關係也沒有,反而是我們要多多向孔子學習,因為孔子是個很有學問的人,而他的「學問」有很多都來自「問」,不僅「入太廟,每事問」(八佾),而且還「不恥下問」(公冶長)。問人家也許會一時讓人覺得像個蠢人,但不問才永遠是個蠢人;而且發問,不要只希望別人給你現成的答案,更重要的是要問「為什麼」,然後自己去找答案。就像愛因斯坦所說:「重要的是不要停止發問,好奇心自有它存在的理由。」

  為了方便學習,人類發明了學校,並有專業的老師從事教學的工作。孔子可能是中國第一個私人開班授課的老師,雖然他是有三千個學生的老師,後來更被尊稱為「萬世師表」,但他自己卻也有很多老師,因為每個在某方面懂得多的人都是他請教的對象,也是他的老師,他自己說:「三人行,必有我師焉。」(述而而子貢更說他:「夫子焉不學?而亦何常師之有?」(子張這些都讓人想起「只要有心學習,一定能找到老師」的西方諺語,學習最關鍵的是自己要「有心」。只要「有心」,那什麼都可以學,什麼時候、什麼地方都可以學,什麼人都可以當我們的老師。  

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  在《紅樓夢》的黛釵兩位佳麗中,賈母顯然是更喜歡薛寶釵,後來還將她許配給賈寶玉,這除了寶釵性格開朗溫厚,較得人緣外,跟她的善於奉承和讚美賈母也有很大關係。

 

  譬如生日請戲班子來唱戲,薛寶釵知道賈母「喜熱鬧戲文」,在點戲時就特別點了《西遊記》猴兒戲,讓賈母高興。而在賈母提起鳳姐的「巧」時,寶釵便說:「我來了這麼多年,留神看起來,二嫂子憑她怎麼巧,再巧不過老太太去。」這句讚美真的說到賈母的心坎上,自覺很「巧」的賈母果然高興地接著說:「我如今老了,哪裡還巧什麼。當日我像鳳哥這麼大年紀,比她還來得呢。」

 

  大家都知道,奉承是討人喜歡的一種方法,但奉承必須「投其所好」,如果對方喜歡聽音樂會,你卻請他去看籃球賽,那效果就會大打折扣。薛寶釵能以賈母的喜好而非自己的喜好去點戲,顯示她在這方面的工夫很到家。

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  絕大多數的動物都有領域感,地位越尊貴的,所擁有的領域──私人空間就越大。很多動物學家都認為,維護自己的領域是動物的一種本能。

 

  譬如當你闖進一個雞舍,所有的雞可能會向後退到某個角落,但原來的領域關係卻因擁擠而受到破壞,於是地位尊貴的公雞即前後左右亂啄,要牠的同伴離牠遠一點,試圖保有自己較大的私人空間。

 

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  一個活在三百年前的人,如果又甦醒過來,必然會大吃一驚。而最讓他吃驚的可能是,在他那個時代被認為「根本不可能」的事,現在居然都一一出現在他眼前。

 

  人類在三百年來最大的進展是科技,我們今天非常熟習的電燈、電話、電視、汽車、飛機等,對三百年前的人類來說,根本是「不可能」的。

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【道德經第七章】

 

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

 

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  雖然我們一生至少作十萬個夢,但絕大多數的夢卻都只是「雪上偶然留泥爪,鴻飛那復計東西」——被我們忘得一乾二淨。我們之所以忘掉絕大多數的夢,主要是「時間」因素。

 

  睡眠研究室的實驗顯示,在REM睡眠期剛結束時叫醒睡者,大多數人都能「回想」起剛剛所作的夢,但如果在REM睡眠期結束後十分鐘才叫醒他們,則絕大多數的人都已「忘記」他們所作的夢。在自然的情況下,我們所記得的通常是早晨醒來前所作的夢、或在半夜驚醒前所作的夢(它們通常具有相當的「情緒負荷」,所以使我們從夢中醒來)。

 

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  有少數人說他們很少作夢,甚至從不作夢。在古書裡,也有清心寡欲、人格完美的「至人」就不會作夢的說法。譬如《列子.周穆王篇》:「古之真人,其覺自忘,其寢不夢」。

 

  但這可能是一種「想當然爾」的理想狀況。科學家曾將一群自稱「一個月作夢少於一次」的人帶進睡眠實驗室,在他們的腦波圖出現REM睡眠期時,將他們叫醒,結果有五四%的人報告說他們「正在作夢」。可見他們不是「少夢」或「無夢」,而是以「想不起來」居多。

 

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