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目前日期文章:201609 (49)

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行為語言比口語更原始、普遍


  當一個小孩開始牙牙學語後,語言即成為他日後最主要的表達工具。但從人類進化的歷史看來,語言是稍晚才出現的表達工具及溝通方式,在沒有語言之前,人類即用各種表情、姿勢、手勢、動作等來傳達他的心意,這種利用身體各部分來傳達訊息的方式,通常稱為「行為語言」或「肢體語言」、「身體語言」。在語彙不太豐富的民族,口語和行為語言經常混合使用;語彙豐富的民族,行為語言雖然也一樣繁複,但常作為輔助性或暗示性的溝通方式。
 

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個人潛意識與集體潛意識

 

  後起的精神分析學家,絕大多數都已排斥佛洛伊德對藝術的獨斷觀點,最少是無法全盤接受;他們都同意,文學作品「未必是」作家精神官能症的表現,而其動機來源也未必是

「性」。

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  那人說,你的名字不要再叫雅各,要叫林布蘭特,因為你與人與神較力,最後都得了勝。

 

  林布蘭特是十七世紀歐洲最傑出的畫家,他出身富裕家庭且少年成名,但幸福卻如同鏡花水月,在三十出頭,即因喪子、喪妻與債主的逼債,而從天堂頂端跌入了地獄深淵。

 

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  每個人都有一頭「牛」,牠替你工作,但又不太聽話。每個人也都有一匹「馬」,牠供你騎乘,但常走錯方向。

 

  石鞏在拜馬祖禪師為師後,有一天在廚房裡工作。

  馬祖問他:「你在這裡做什麼?」

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人腦像什麼?

 

  人類自從有了意識後,一直在努力嚐試瞭解自然及自身,在開始時,人類將自身和自然現象做某種類比,譬如「人有男女」就像「天有日月」,後來人類又將自身和自己所發明的器物、制度做某種類比,譬如「人就像機器」、「大腦就像時鐘」、「眼睛就像照相機」、「大腦結構就像政府組織」、「腦神經間的連繫就像電話交換台」、「大腦就像電腦」等等。

 

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  《易經》包括「經」與「傳」兩部份,「經」包含圖像(卦象)與文字(卦辭與爻辭),原本是用來預測吉凶的,稱為「象數易」。

 

  如果說六十四卦的卦象(圖像)是「無字天書」,那麼卦辭和爻辭雖然「有字」,卻依然像「天書」般難解。因為那些文字都非常簡略,而且很多假借字,讓人看了滿頭霧水。

 

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站在周邊的立場說話

 

  在臺灣民間傳奇裡,有一些男女悲情故事,譬如《周成過臺灣》《林投姊》《阿柳》等。在過去,這些故事可說是家喻戶曉,但隨著時代的變遷,它們不僅從老一輩的記憶中逐漸隱退,似乎也難以再引起新生代的興趣與認同。

 

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人與猿相似之處

 

  人類和類人猿的性行為有下類幾點相似之處:

 

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  前無古人,後無來者,每個人都是是宇宙的中心。    ──赫曼‧赫塞

 

  中古歐洲最傳奇的武士亞瑟王,小時候在偏僻的山野跟隨魔法師梅林學藝。

 

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  科學家很早就注意到,催眠雖然有助於人們想起被遺忘的往事,但這些回憶也跟我們平常的回憶一樣,有著不少記憶扭曲、無中生有、張冠李戴的情形。

 

  1980年,美國伊利諾州喬里特市發生一起謀殺案,雖然有一位目擊者,但卻難以指認什麼。為了增強目擊者的回憶力,警方將他催眠,結果他不僅回憶起謀殺者的容貌,而且還想起對方就是中學時代高他兩班的坎賓斯基。警方據此逮捕坎某,偵訊後認為嫌疑重大,而將他移送法辦。

 

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本能的壓抑與昇華

  人在成長的過程中,不符合「現實原則」或「道德原則」的一些念頭、愛好或衝動,或早年的原始經驗及不快經驗,都被驅逐到潛意識中,此稱為「潛抑」(repression);在我們平常清醒或精神緊張的情況下,潛意識受到統制,或不被意識到,以維持人格的統一。但在統制力較薄弱時,譬如睡夢中,或在精神官能症病人的身上,或藝術家從事創作時,那些被潛抑的東西,又都可能經由偽裝的形式再度出現。
  佛洛伊德從他臨床診療經驗中發現,受到潛抑的東西主要是「性的欲求」。在此,我們又必須對佛洛伊德的「性心理發展」(psychosexual development)理論做一個概略的介紹。

  佛洛伊德認為,人剛出生時,就像一團未分化的性慾火球,它有固定的能量,也就是「原慾」。依循「快樂原則」的「原慾」,講究即時即地的滿足,從嬰兒期到成人期,它遵循下列的發展路線﹕

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在惠特曼的《草葉集》裡,夾著一朵乾枯的天人菊,細長的花梗、赭紅色鑲黃邊的花朵,因長期的蟄居於書頁間,已變得扁平而黯淡。

 

雖然失去了昔日的光彩與芬芳,但卻喚醒我鮮活的記憶。那是幾年前M到澎湖旅遊回來後,送給我的小禮物。他說這種小花長在海邊的山丘上,有強韌的生命力,李潼還以它為題材寫了一篇小說,就叫做〈再見天人菊〉。

 

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  陳教授的皮膚科初診一向妙趣橫生。早上九點,住院醫師和我已經在初診室內各就各位,住院醫師的工作是寫病歷,實習醫師是抄藥單。我們為陳教授準備了一份報紙,因為陳教授往往只需看病人「一眼」,就可下診斷,他這「一眼」就夠我們忙得團團轉,所以我們為他準備了一份報紙,好讓他打發時間。

 

  高高瘦瘦的陳教授來了,把守第一關的五個五年級見習學生還沒有交病歷過來,陳教授翻開報紙,和我們談了一下國際局勢。一個見習生帶了第一位病人進來,病人就坐在陳教授對面的小椅上,雙手挽起兩個褲管,露出有著皮膚病變的兩腿來。

 

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  「正向心理學」(positive psychology)是當今心理學的主流學派,「正能量」更是目前很多人都在鼓吹的一個觀念,但我說「孔子是中國第一位正向心理學家」與其說在趕時髦,不如說代表我個人心路的一個歷程或者轉變。

 

  我個人對《論語》和孔子的看法曾幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》,也許是必讀、必考的教科書,所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等,但卻沒有好好再讀過《論語》。

 

  後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感,因為我所學的醫學、還有當時迷戀的精神分析,都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面,它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入,是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」,對異常與黑暗的東西毫無興趣,只在意如何「成聖成仁」與當「君子」;兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德,卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子,所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的,甚至是迂腐、有害的。

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  在《紅樓夢》的黛釵兩位佳麗中,賈母顯然是更喜歡薛寶釵,後來還將她許配給賈寶玉,這除了寶釵性格開朗溫厚,較得人緣外,跟她的善於奉承和讚美賈母也有很大關係。

 

  譬如生日請戲班子來唱戲,薛寶釵知道賈母「喜熱鬧戲文」,在點戲時就特別點了《西遊記》猴兒戲,讓賈母高興。而在賈母提起鳳姐的「巧」時,寶釵便說:「我來了這麼多年,留神看起來,二嫂子憑她怎麼巧,再巧不過老太太去。」這句讚美真的說到賈母的心坎上,自覺很「巧」的賈母果然高興地接著說:「我如今老了,哪裡還巧什麼。當日我像鳳哥這麼大年紀,比她還來得呢。」

 

  大家都知道,奉承是討人喜歡的一種方法,但奉承必須「投其所好」,如果對方喜歡聽音樂會,你卻請他去看籃球賽,那效果就會大打折扣。薛寶釵能以賈母的喜好而非自己的喜好去點戲,顯示她在這方面的工夫很到家。

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  絕大多數的動物都有領域感,地位越尊貴的,所擁有的領域──私人空間就越大。很多動物學家都認為,維護自己的領域是動物的一種本能。

 

  譬如當你闖進一個雞舍,所有的雞可能會向後退到某個角落,但原來的領域關係卻因擁擠而受到破壞,於是地位尊貴的公雞即前後左右亂啄,要牠的同伴離牠遠一點,試圖保有自己較大的私人空間。

 

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  在生命的旅途中,當我們還未在靈魂的熔爐裡錘鍊拙樸未鑿的自我,還在為我是……」猜疑時,總是有人喜歡提早斷言」我們是怎樣的一個人。

 

  愛迪生在八歲時,進入休倫湖唯一的一所小學就讀,在讀了三個月後,每次考試老是倒數第一名。校長當面對人說:他的頭腦癡呆到了極點。」愛迪生一氣之下跑回家,不肯再去上學。母親帶著他去找校長,她不相信自己的孩子是低能兒,但校長卻鐵口直斷」。最後,母親在激辯無效後,只好帶著愛迪生回家,自己教他唸書。

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  「上有天堂,下有蘇杭」,蘇州不只是一個如天堂般的城市,還是舉世聞名的歷史文化古城,很多古蹟都保存得相當完好,讓人流連。雖然去過幾次,卻從未思考過箇中原由。

 

  直到最近一次去蘇州,才聽一位當地人自我解嘲,說那是因為他們蘇州人軟弱怯懦,在歷代戰亂中,一遇到亂黨敵軍兵臨城下,都是沒抵抗或抵抗沒幾下就投降。因為較少經歷砲轟火焚的浴血死戰,所以重要的文化遺產反而得以保留。

  

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  雖然我們一生至少作十萬個夢,但絕大多數的夢卻都只是「雪上偶然留泥爪,鴻飛那復計東西」——被我們忘得一乾二淨。我們之所以忘掉絕大多數的夢,主要是「時間」因素。

 

  睡眠研究室的實驗顯示,在REM睡眠期剛結束時叫醒睡者,大多數人都能「回想」起剛剛所作的夢,但如果在REM睡眠期結束後十分鐘才叫醒他們,則絕大多數的人都已「忘記」他們所作的夢。在自然的情況下,我們所記得的通常是早晨醒來前所作的夢、或在半夜驚醒前所作的夢(它們通常具有相當的「情緒負荷」,所以使我們從夢中醒來)。

 

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  有少數人說他們很少作夢,甚至從不作夢。在古書裡,也有清心寡欲、人格完美的「至人」就不會作夢的說法。譬如《列子.周穆王篇》:「古之真人,其覺自忘,其寢不夢」。

 

  但這可能是一種「想當然爾」的理想狀況。科學家曾將一群自稱「一個月作夢少於一次」的人帶進睡眠實驗室,在他們的腦波圖出現REM睡眠期時,將他們叫醒,結果有五四%的人報告說他們「正在作夢」。可見他們不是「少夢」或「無夢」,而是以「想不起來」居多。

 

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