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目前日期文章:201512 (3)

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  在美國,雷根是相當受人愛戴與懷念的一位總統,他在1987年的國情咨文裡,引用了老子「治大國,若烹小鮮」這一句話。據報載,《道德經》的英文譯本因此而洛陽紙貴,隨後多賣了好一些。而在今日河南,相傳是老子騎青牛經過的函谷關太初宮門廊裡,還掛著一幅雷根發表國情咨文時的照片。

 

  雷根會提到老子,應該是頗為贊同老子的治國理念。從現代的角度來看,「治大國,若烹小鮮」可以說是古典民本思想與自由主義的極佳比喻。漢朝的《河上公注》說:「鮮,魚。不去腸,不去鱗,不敢撓,恐其靡也。」小鮮就是小魚,烹小魚的時候,為了不讓小魚碎爛,不只不能一再翻攪,還不能剝魚腸、去魚鱗,意思是為政之道不只不能過度騷擾人民,更不可隨意剝削人民。它很傳神地表達了老子無為而治的基本精神,人民在不受干擾或有限度的法令下,擁有充分的自由與自主性。

 

  不只雷根,近百多年來,中國大陸與台灣的不少政治人物也都對「治大國,若烹小鮮」朗朗上口,表示認同。但大家似乎忘了老子接下來所說的:「以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人」――以自然之道來治國,不只能國泰民安,什麼鬼啦、神啦也都會站到一邊去,發揮不了嚇唬或保護作用。在這裡,老子再度清楚表明他是一個理性的無神論者,他根本就不相信鬼神的存在,既不需要一個上帝或神來創造宇宙與萬物,也不需要借鬼神來彌補世間的不公不義,更不需要借鬼神來恫嚇人民,或以「超自然力」來為自己加持。

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  對事情做扭曲性解釋,目的是為了「自我服務」。

 

  在歷代的亡國之君中,明朝的崇禎皇帝下場最是悽涼,當李自成攻進北京時,崇禎要太監敲勤王的大鐘,卻無人回應,朝中大臣早已作鳥獸散。他倉皇逃出宮,陪著他的只有一名太監。在萬念俱灰,走投無路下,崇禎最後在煤山的一棵槐樹上吊,自殺殉國。他在自殺前所寫的遺詔裡說:「朕涼德藐躬,上干天咎,然皆諸臣誤朕。」

 

  祖宗傳下的江山為什麼會在自己手裡丟掉?而且淪落到必須上吊自殺以求解脫?崇禎說他自己「涼德藐躬」只是過場話,重點是後面那句「然皆諸臣誤朕」,一切都是朝中大臣的錯,是他們害國家和我淪落到這步田地。從心理學來看,這是一種典型的「外在歸因」。

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  四十多年前,來台北讀大學的我,有一次到城中,在武昌街熙來攘往的騎樓下,看到一個擺書櫃賣詩集的清癯中年人,立刻被他所吸引。雖然置身於紛紜雜沓的環境裡,但感覺他是那樣的寧靜安詳,既不受打擾也不打擾他人,彷彿是個獨立的存在,但又與四周融合為一,成為街景的一部分。經人告知,才曉得他就是詩人周夢蝶。

  後來因好奇而讀了他的一些詩。既然姓周名夢蝶,則愛以蝴蝶入詩,且頗有道風禪味,也是意料中事。不過我還是直覺地認為他的枯瘦冷寂不若莊子般逍遙瀟灑,反倒更接近老子的致虛守靜。他安於簡樸、甘於孤獨,但如果你想和他聊個天、請他到旁邊樓上的「明星」喝個咖啡,他也不會拒絕,而他總是聽得多、說得少,偶而動筆寫些字,也是慢條斯理,就像《道德經》第五六章所說的:「塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵」――沉默寡言、清心寡欲、收斂銳氣、排除雜念,但又能與眾人同光,隨世俗浮沉。老子似乎就是這樣的一個人,當年坐在武昌街騎樓下的周夢蝶給我的正也是這樣的感覺。

  後來,與周夢蝶見過幾次面,在近距離接觸後,更感覺他就是《道德經》後續所說的「不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤」。雖然他就站在你身邊,和你「和光同塵」,也許還對你微笑,但你心中明白,任何力量都動搖不了他,因為他已經超越了親疏、利害、貴賤這些世俗分野。

  周夢蝶自認為「愚人」,他說:「我在武昌街擺書攤,是民國四十八年四月一日起,六十九年四月一日止,以愚人始,愚人終,始終皆愚。」巧的是老子也認為自己「我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。」也許每個時代都需要有一個老子的化身,詩人已乘黃鶴去,在他身上,我看到的不是莊子,而是老子。(節錄自《與老子笑弈人生這盤棋》)

我的新書《與老子笑弈人生這盤棋》已經上市

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