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目前日期文章:201506 (6)

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  如果不想戒酒或戒不掉,那就必須說喝酒好。

 

  李白不只是詩仙,更是酒仙,所謂「斗酒詩百篇」,他喝遍大江南北,「三百六十日,日日醉如泥」,而且沒有酒就寫不出詩來。從醫學觀點來看,李白無疑是個「酒精成癮者」,酒癮會對身心造成傷害,他在《贈內詩》裡說「雖為李白婦,何異太常妻」,很可能是為自己的性功能失常對妻子表示歉意;而他的死,根據《舊唐書》所說,更是「以飲酒過度,醉死於宣城」。但儘管如此,他還是對飲酒狂熱歌頌:「君愛身後名,我愛眼前酒」、「鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒」,而且將它合理化:「天若不愛酒,酒星不在天。地若不愛酒,地應無酒泉。天地既愛酒,愛酒不愧天。」

 

  李白的愛喝酒與他對酒的看法,其實是在呈現一種普遍的人性:我們總是從對自己有利的角度來解釋跟自己有關的客觀事實。酗酒和吸菸有害身體健康是個醫學事實,但癮君子卻另有看法:1964年,美國外科醫學會發表一份明確報告,證實吸菸和癌症有密切關係,當年,心理學家卡薩里安做一項調查,結果發現有90%的不吸菸者完全相信外科醫學會的說法;但卻有高達40%的癮君子懷疑這份報告的可信度,認為它還需要進一步的研究。

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  在這個世界上,父母是和我們關係最密切、也是我們感情投注最多的對象之一,如果你和父母的關係非常美滿,那你的人生必然會隨之美滿許多。當然,我們不是為了想讓自己的人生美滿,才去經營親子關係的,而是親子感情本乎天性,是「仁」之所由來,也是表現「仁」的最原始對象。我們每個人對父母都有一份自然的愛,都想對他們好一點,也希望他們都能快快樂樂地過活。

 

  這種子女對父母的親情,在中國文化裡被稱為「孝」,但「孝」除了親情的自然表達外,更有行為規範的含意。當孟懿子問孝時,孔子先說:「無違。」後來又說:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」(為政)把自然流露的親情變成不能違背的禮節,似乎是多此一舉的矯飾,但就像前面所說,「禮」的主要功能是要讓我們的情緒獲得適當的抒發,《孝經》對此做了說明:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。」跟盡孝有關的那些禮或規範,用意在於適當表達我們對父母「敬、樂、憂、哀、嚴」等感情。

 

  子女對父母的感情的確相當豐富而複雜。孔子說:「父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。」(里仁)當父母年紀大後,我們既為他們的長壽高興,但同時又憂慮他們的衰老,這讓人想起丹麥哲學家齊克果所言:「真愛的背後必然隱含著憂慮」,我們對父母所做的一切,有些是來自愛,有些是來自憂慮,但更多是兩者兼而有之。

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  刻板印象簡單、粗糙、常出錯,但卻難以改變。

 

  在孔子的眾多學生中,有一位叫宰予,口齒伶俐,能言善道,孔子起先對他的印象很好,但後來卻發現他既無品德又懶惰,因而斥責他「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也!」另一個學生叫子羽,容貌醜陋,孔子起先對他的印象很不好、態度很冷淡,子羽只好黯然離去,靠著自學而成為一個著名學者,聲譽很高。這兩位學生後來的表現,讓孔子感慨地說:「吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。」

 

  人們在初次見面時,通常會依對方的容貌、穿著、言談,形成所謂的「第一印象」,這種「第一印象」通常又會和某些特點相結合,而形成「刻板印象」,譬如眉清目秀讓人覺得善良可愛,伶牙利嘴讓人覺得聰明活潑等。這其實是在「資料不足」的情況下所得到的粗糙看法,經常出錯,但卻很難改變。

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  書中自有黃金屋,書中亦有鐵監牢。

 

  有個和尚問:「大藏經裡有什麼特殊之處嗎?」

  宗巖禪師回答:「我說了,只怕你不相信。」

  和尚說:「請師父告訴我吧!」

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  現代都會裡的吵雜、擁擠、紛亂,工作上的競爭、壓力,無一不讓人神經緊繃,煩躁不安,寧靜也因而成為多數人生活上的一大想望,即使是片刻的寧靜也好。也許因為如此,所以「我們用心為您營造寧靜」就成了不少房地產、餐飲業打動人心的一個訴求。但嚴格說來,「營造寧靜」這句話是不通的,因為人類只能製造聲音,而無法製造寧靜;只能提供紛亂,而無法提供安祥。任何環境原本都是寧靜的,不能寧靜、破壞寧靜的是人,而不是環境中的種種事物。

 

  莊子身處兵荒馬亂的戰國時代,但他過的生活,不僅比我們寧靜太多,顯然也比他同代的人寧靜許多。關於寧靜,他說:

 

聖人是寧靜的,並不是說寧靜美好,所以才去追求寧靜,而是他本來就寧靜;因為各種事物都不能動搖和擾亂他的內心,所以他能保持寧靜。

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  在演說中,他特別提到孟子所說的「人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下」是違反科學的……。

 

  一九○六年,在上海澄衷學堂,一個十五歲的學生熱愛知識,而且關心時事,積極參與各種活動,他是學校內很多學生社團像自治會、集益會、講書會等的發起人或負責人,也當過班長。曾因班上一個同學被開除,他以班長的身分向校長提出抗議,結果被記大過一次。

 

  有一次,他在自治會演說,題目是「論性」,他反駁孟子的性善主張,也不贊同荀子的性惡說,而認為王陽明所說的「無善無惡,可善可惡」才是對的。他特別提到孟子所說的「人性之善也,猶水之就下也人無有不善,水無有不下」是違反科學的――當時正在讀英文版The Science Readers的他活學活用,在演說裡指出,水的性質是保持水平,水會向下流是因受地心引力影響,而高地的蓄水塔則可讓自來水管裡的水向上流;如果人性像水,那麼應該是無善無惡、可善可惡的。所以孟子錯了,最少是做了不恰當的比喻,王陽明說的才比較有道理。

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