最新公告
本部落格最近大幅度整修,即日起將密集po文。請到名片頁訂閱,即可篇篇收到。謝謝!

目前日期文章:201506 (6)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

 

  如果不想戒酒或戒不掉,那就必須說喝酒好。

 

  李白不只是詩仙,更是酒仙,所謂「斗酒詩百篇」,他喝遍大江南北,「三百六十日,日日醉如泥」,而且沒有酒就寫不出詩來。從醫學觀點來看,李白無疑是個「酒精成癮者」,酒癮會對身心造成傷害,他在《贈內詩》裡說「雖為李白婦,何異太常妻」,很可能是為自己的性功能失常對妻子表示歉意;而他的死,根據《舊唐書》所說,更是「以飲酒過度,醉死於宣城」。但儘管如此,他還是對飲酒狂熱歌頌:「君愛身後名,我愛眼前酒」、「鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒」,而且將它合理化:「天若不愛酒,酒星不在天。地若不愛酒,地應無酒泉。天地既愛酒,愛酒不愧天。」

 

  李白的愛喝酒與他對酒的看法,其實是在呈現一種普遍的人性:我們總是從對自己有利的角度來解釋跟自己有關的客觀事實。酗酒和吸菸有害身體健康是個醫學事實,但癮君子卻另有看法:1964年,美國外科醫學會發表一份明確報告,證實吸菸和癌症有密切關係,當年,心理學家卡薩里安做一項調查,結果發現有90%的不吸菸者完全相信外科醫學會的說法;但卻有高達40%的癮君子懷疑這份報告的可信度,認為它還需要進一步的研究。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  深夜航行於茫茫大海中的船隻,需要遠方的燈塔的指引,才能使它的航行更安全也更順利。在人生的汪洋中,我們也需要這樣的燈塔,那就是可以指引我們生命的典範。從典範身上,我們會發現我們所喜歡的某些特質,看到自己嚮往的一些遠景,我們會聽到某種召喚,受到某種啟迪。所謂生命的追尋,經常就是去發現自己心儀的典範,然後在他們的召喚與啟迪下,發揮潛能,實現自我的一個過程。

  孔子提醒我們,除了要從正向、光明、好的一面去觀照人生,更重要的是要學習正向、光明、好的行為,將它們落實到生活層面。但要怎麼學習呢?很多學習都只是觀念的灌輸,譬如做人要「有情有義」,做事要「盡心盡力」等等,這種學習通常會淪為教條化,而且顯得空泛,不如以具體的、活生生的人為榜樣,也就是孔子所說的:「就有道而正焉」(學而)、「擇其善者而從之」(述而)、「見賢思齊焉」(里仁),其中的有道者、善者、賢者,就是前面所說的典範。

  其實,孔子在他的生命追尋裡,就有一個非常鮮明的典範――周公。周公先後輔佐過哥哥周武王和姪子周成王,在當政其間,制禮作樂,為周朝乃至後代的政治與文化建立了一套完善的典章制度,讓百姓安居樂業。在人格方面,他戮力從公,禮賢下士,「一沐三握髮,一飯三吐哺」,而又潔身自愛,謹守君臣分際。孔子極為推崇周公,他說:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。」(八佾)從夏商兩代修訂而來的周朝禮制,讓孔子覺得美極了,正是他想遵從的;而制定周禮的周公,當然也就成了他想追隨的典範。事實上,孔子早年的問禮於老子,後來的教學與從政,乃至周遊列國,都是想推行禮樂,重現周公時代的盛世。從他後來所說的:「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。」(述而)更可知,他對周公的崇拜與思慕已到了「魂牽夢縈」的地步。

  有些典範像汪洋中的燈塔,有些典範則更像夜空中的星辰。對孔子來說,周公就是這樣一顆天際的巨星,雖然星球本體已經安息,但他的德行之光和功業之輝,卻穿越歷史長空,進入仰望者孔子的心中,讓他產生憧憬,照亮並指引他的前程。孔子有孔子的典範,顏回也有顏回的典範,顏回說:「舜何人也?予何人也?有為者亦若是。」(孟子‧滕文公)舜是他心目中的典範,舜讓顏回想到自己的不足(見善如不及),但只要自己好好努力,也可以像舜一樣;這種激勵作用,正是典範最主要的功能。但所謂「有為者亦若是」,並不是說顏回想像舜一樣成為「天子」,他要學習、要效法的是舜的人格與真精神――仁與孝。現代心理學告訴我們,當你將景仰的某人視為典範時,自然就會對他產生仿同作用與涵攝作用,在不知不覺間吸納他的一些人格特質與行為模式,而成為你的一部分。另一方面,當顏回在陋巷裡過著清貧生活時,若想到舜,心裡想必充滿了溫暖;這是典範的另一功能,在生命困頓時,提供我們心靈的慰藉與滋潤作用,讓我們獲得再生的力量。

  在漫長的人生旅程中,能夠指引我們的典範通常不只一人,有時候我們還可以同時擁有好幾個典範。當子路問怎樣做才是一個完美的人時,孔子說:「若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。」(憲問)他一口氣舉了四個人:在智慧方面,要以臧武仲為典範;在自制方面,要學孟公綽;在勇氣方面,要效法卞莊子;在才藝方面,要以冉求為榜樣。沒有人是十全十美的,也沒有一個典範是十全十美的,就好像我們在前面說一個人的目標應該多面向、多元化,如果能在生命的各個領域都分別找到一個可以供我們學習的典範,那不僅比較可行,而且會更為理想。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  刻板印象簡單、粗糙、常出錯,但卻難以改變。

 

  在孔子的眾多學生中,有一位叫宰予,口齒伶俐,能言善道,孔子起先對他的印象很好,但後來卻發現他既無品德又懶惰,因而斥責他「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也!」另一個學生叫子羽,容貌醜陋,孔子起先對他的印象很不好、態度很冷淡,子羽只好黯然離去,靠著自學而成為一個著名學者,聲譽很高。這兩位學生後來的表現,讓孔子感慨地說:「吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。」

 

  人們在初次見面時,通常會依對方的容貌、穿著、言談,形成所謂的「第一印象」,這種「第一印象」通常又會和某些特點相結合,而形成「刻板印象」,譬如眉清目秀讓人覺得善良可愛,伶牙利嘴讓人覺得聰明活潑等。這其實是在「資料不足」的情況下所得到的粗糙看法,經常出錯,但卻很難改變。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  書中自有黃金屋,書中亦有鐵監牢。

 

  有個和尚問:「大藏經裡有什麼特殊之處嗎?」

  宗巖禪師回答:「我說了,只怕你不相信。」

  和尚說:「請師父告訴我吧!」

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

  我們對外界的認知,除了有以偏概全的偏見外,更有先入為主的成見。成見就是「胸有成竹」,它是由個人的閱聽與實際經驗、好惡與信念等所形成的內在認知框架,或者對某些人與事先入為主的刻版印象,多數人在觀照外在事物時,都會不自覺地以它做為重要的指引。莊子說:

如果要追隨自己心中的成見,以之為明師,那誰會沒有這種明師?何必要靠什麼大智慧,從自己心中去找就有了,就是愚人也有啊!還沒有在思想上成形就先有是非的看法,這就好像今天出發去越國而在昨天已經到達一樣。  

  當我們觀照外界時,成見或內在的認知架構可以提供快速篩選、比對的方便,但就像莊子所說,我們也快速得到結論,而且得到的總是能滿足我們好惡、符合既定刻版印象或自己信念的結論,甚至是先有了結論,然後再去找證據,也就是「今天出發去越國而在昨天已經到達」。

  成見就好像有色眼鏡,戴著它去看東西,所有的東西都會被成見所染色而失真,不符合自己預先設想的訊息都被過濾掉,而與成見相符的訊息則特別顯眼,於是就更加相信自己的成見和信念是對的。譬如你認為「女人就是愛說謊」,那麼你在看女人、在和她們互動時,就特別容易「發現」這方面的「證據」,於是更加相信「女人就是愛說謊」,你在這方面的成見就更加牢不可破。

  當然,一個人不可能完全沒有成見,用信念來衡量外在事物也沒有什麼不對(很多信念其實也都屬於成見),問題是你要如何免於淪為它們的囚犯?多多接觸與自己的成見相牴觸的事物,在它們不斷的「洗禮」下,多少可以「沖淡」一些成見的色彩,但釜底抽薪之計還是在自我警惕:自己的某些信念、對很多人與事的看法,可能都只是先入為主、自以為是的成見。英國哲學家羅素是個對很多問題都有自己看法、也很有信念的人,但他說:「我絕不會為我的信念而死,因為我的信念可能是錯的。」我們需要的正是這種謙卑的「自知之明」,羅素的話讓人想起莊子所說的:

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

untitled  

  在演說中,他特別提到孟子所說的「人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下」是違反科學的……。

 

  一九○六年,在上海澄衷學堂,一個十五歲的學生熱愛知識,而且關心時事,積極參與各種活動,他是學校內很多學生社團像自治會、集益會、講書會等的發起人或負責人,也當過班長。曾因班上一個同學被開除,他以班長的身分向校長提出抗議,結果被記大過一次。

 

  有一次,他在自治會演說,題目是「論性」,他反駁孟子的性善主張,也不贊同荀子的性惡說,而認為王陽明所說的「無善無惡,可善可惡」才是對的。他特別提到孟子所說的「人性之善也,猶水之就下也人無有不善,水無有不下」是違反科學的――當時正在讀英文版The Science Readers的他活學活用,在演說裡指出,水的性質是保持水平,水會向下流是因受地心引力影響,而高地的蓄水塔則可讓自來水管裡的水向上流;如果人性像水,那麼應該是無善無惡、可善可惡的。所以孟子錯了,最少是做了不恰當的比喻,王陽明說的才比較有道理。

wildgoose1950 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼