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老愚/文

原載《長江日報》7月17日

 

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  禪是印度佛教與中國文化(特別是老莊思想)交會而生的奇葩,它對人類心靈、認知、及心理治療(如何脫困離苦)等方面有很多獨到之處。絕大多數的西方心理學都繞著「自我」在打轉,不是要克服自我、包容自我、強化自我,就是要擴充自我、實現自我;從禪的觀點來看,這些都是「我執」,宜各予「棒喝」。

 

  禪認為,心理學家所說或個人所感覺到的那個「自我」,通常只是個人閱歷、好惡所形成的「妄我」,如果有所謂「自我追尋」這回事,那也應該是「去妄存真」,找回被蒙蔽的「真我」。在如何脫困離苦方面,行為主義主張改變外在的環境條件來「以境轉心」,而目前流行的正向心理學則認為凡事應從正面(固定)的角度去觀照;以禪觀之,這些還是「迷」,真正的治本之道不僅要「以心轉境」,改變你的認知;而且還要「心無所住」,不偏好、耽溺於某種觀點。

 

  「三界唯心,萬法唯識」,但我們的「識心」卻經常有所偏執。為了打破我執、改變認知,慧能在《六祖壇經》裡先點出三十六組相對的觀念,譬如明與暗、有與無、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖等,然後提供我們一種很好的思考訓練,就是「離兩邊」:「若有人問汝義,問有將無對,問無將有對;問凡以聖對,問聖以凡對。二道相因,生中道義」,這不是在故意唱反調,而是要提醒我們,個人的思想、感覺和認知都有所偏頗,只有先認識到自己的偏頗,才能有所超越,對事物才能有較完整的認知。這樣的思考訓練在中國傳統文化裡是頗為特出的。

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  日前陽明醫學院的學生打電話來,要我下學期到他們學校參加一個座談會,談「醫學系學生的人生抉擇」之類的話題。學生希望我介紹個人走上文化事業之路的心路歷程,這個問題已被我說爛了,越說是越心虛。在電話中,學生說他們另外想找從事「衛生行政」與「基礎醫學」工作的醫科畢業生,希望我能推薦適當的人選。我的心中立刻浮現衛生署醫政處葉金川處長及台大公共衛生研究所王榮德教授的形影。我向學生推薦這兩個人,在電話中,我說:「他們兩個人都是我的同班同學,我不是在替同學做廣告,但他們確實是你們想要的人選。」

 

  回想大一、大二在台大校總區讀書的情景,似乎已非常遙遠。大二時,我和一位讀土木工程的高中同學,在台大對面羅斯福路的一棟古舊樓房裡賃屋而居。在蜂窩式木板隔間的斗室裡,住的都是負笈北上的學子,葉君和王君就和我住在同一棟樓房裡。因為這種因緣,而使我們在當時有比其他同學都較深厚的情誼。

 

  葉君是大龍峒一帶的老台北人,勤勉而又浪漫,他從家裡帶著簡單的行囊搬來和我們同住,自己當家教支付生活費用。我們常在一起打橋牌,記得有一次,他愁苦著臉嚴肅地問我:「你讀醫科做什麼?」就像一個小偷被「同行」問起自己的心事般,我說:「希望改善生活。」

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本文原載《人本教育札記》2012年7月號

採訪整理:胡詠晴

 

  來到王溢嘉位於中和的住家,一進門即看見客廳側旁高掛著「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」,這不正是金庸小說名稱的首字聯嗎?學識淵博的健筆王溢嘉,也是金庸小說迷嗎?他笑著告訴我,武俠小說可是他高中時代的最愛!

 

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  心啊,請安靜坐著,不要揚起塵埃,讓世界找到來你這裡的路。 ──泰戈爾

 

  愛因斯坦年輕的時候住在瑞士的蘇黎世。

 

  有一天,他從外地搭火車返回蘇黎世。在查票員過來驗完票後,一直看著窗外的愛因斯坦,回過身來問查票員:

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