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目前日期文章:201202 (14)

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  就是因為困難,遊戲才會讓人覺得好玩。

 

  我有個朋友是心理諮商師,輔導過很多婚姻出了問題的個案。在聽完個案的訴苦後,她最常提出來的一個建議是:「也許你們該換個角度、換種心情,把婚姻看做是一場遊戲。」

 

  一場遊戲?那不是勸人放輕鬆點,對婚姻抱著「玩玩」的態度嗎?這樣不是會讓家庭更分崩離析、社會更混亂不堪嗎?其實,這是大家誤解了「遊戲」的本質。遊戲的種類很多,但它們都有一個共通點:就是把原本容易的事情變得困難,譬如捉迷藏,就是要躲起來讓你難以找到;又譬如打籃球,就是要在你投籃的過程中阻擾你、搶你的球。為什麼要做這種設計?因為有了障礙和困難,遊戲才會讓人覺得刺激、好玩。幾乎所有參加遊戲的人都會「玩」到結束的時候,不會因為中途遇到困難、受到阻擾,就跺腳說他「不玩」了,因為每個參加遊戲的人都知道,遊戲真正吸引人的地方就在於困難和阻擾,而遊戲所帶給我們的滿足和愉快主要就是來自對這些困難和阻擾的克服。即使對自己的表現不是很滿意,但絕大多數人在遊戲結束時,也都有「意猶未盡」的感覺,希望能繼續「再玩」。「把婚姻看做是一場遊戲」正是這個意思,婚姻裡本就有各種困難和挑戰,但不要遇到困難就抱怨、退場,而應該懷著接受挑戰和愉快的心情去克服各種困難。

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註:本文原刊登於我在招商銀行《財富生活》月刊的「色與戒」專欄,談的是當時的一個藝術爭議話題,但類似的問題是一直存在的。

 

  今年2008七月,在第三屆中國北京國際美術雙年展上,有一尊如人大小、裸露胸部和大腿的女子雕塑作品,吸引了觀眾和媒體的注意,立刻成為一個話題。其實在這個時代,以藝術為名的裸女作品多如牛毛,根本不會引起注意,這件名為「堆雲堆雪」的作品之所以能異軍突起,關鍵在於裸女披著清宮服飾,創作者李象群說「她」乃是赫赫有名的慈禧太后。酥胸圓聳、大腿雪白的慈禧當然比一般的裸女更讓人「心動」,更有趣的是,展出的慈禧雕像私處蓋著一條白色方巾,李象群表示原作並無此「遮羞布」,而是主辦單位因「觀眾舉報」,要求他加上的。這一「遮羞」,「半裸慈禧」就更成為藝術與色情交鋒的戰場了。

 

  李象群說他想藉「半裸慈禧」來表達自己對歷史的理解,這個理解是什麼我不太清楚。但根據我對藝術的理解,藝術家倒是經常藉觸犯禁忌來表達他對創作的理解。這又可分為兩個層次:一是理性為了眾人的福祉而設置種種界線或禁忌,藝術的價值在於感性的解放,觸犯禁忌是為了掙脫理性的壓抑性統治,和理性對話,並取得調和;一是觸犯禁忌很容易吸引眼球,引爆爭論,增加作品和藝術家的能見度與被討論的空間。

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  今年2008七月,在第三屆中國北京國際美術雙年展上,有一尊如人大小、裸露胸部和大腿的女子雕塑作品,吸引了觀眾和媒體的注意,立刻成為一個話題。其實在這個時代,以藝術為名的裸女作品多如牛毛,根本不會引起注意,這件名為「堆雲堆雪」的作品之所以能異軍突起,關鍵在於裸女披著清宮服飾,創作者李象群說「她」乃是赫赫有名的慈禧太后。酥胸圓聳、大腿雪白的慈禧當然比一般的裸女更讓人「心動」,更有趣的是,展出的慈禧雕像私處蓋著一條白色方巾,李象群表示原作並無此「遮羞布」,而是主辦單位因「觀眾舉報」,要求他加上的。這一「遮羞」,「半裸慈禧」就更成為藝術與色情交鋒的戰場了。

 

  李象群說他想藉「半裸慈禧」來表達自己對歷史的理解,這個理解是什麼我不太清楚。但根據我對藝術的理解,藝術家倒是經常藉觸犯禁忌來表達他對創作的理解。這又可分為兩個層次:一是理性為了眾人的福祉而設置種種界線或禁忌,藝術的價值在於感性的解放,觸犯禁忌是為了掙脫理性的壓抑性統治,和理性對話,並取得調和;一是觸犯禁忌很容易吸引眼球,引爆爭論,增加作品和藝術家的能見度與被討論的空間。

 

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  在夢中,她看到死去的丈夫來到她的床邊,伸出手來拉她,好像要帶她走。她從夢中驚醒,有一種恐怖和不祥的感覺。 

 

  一個63歲的老婦人,因為呼吸困難、胸痛、心跳加快與心悸等症狀,而自行搭計程車到醫院急診處求診。

 

  醫師懷疑是急性心肌梗塞。在詳細檢查之後,雖然心電圖及生化檢查方面都找不到特別的心肌病變證據,但因症狀看起來非常危急,她仍在「急性心肌梗塞」的診斷下,住進了內科加護病房。

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Naisbitt_John   

 

譯者(王溢嘉)按:(本文是約瑟福森接受OMNI雜誌專訪的中文摘譯,原載《心靈》雜誌,1985年)

 

  奈斯比(John Naisbitt)是一個在摩門教社區長大的美國人,為了逃離令他窒息的宗教束縛,十七歲高中還沒畢業就離家加入美國海軍,退役後四處漂泊,做過很多雜七雜八的事情。對世界永遠保持好奇是奈斯比成功的秘訣,他想瞭解美國及世界的脈搏,而從訂閱五十份日報,分析各地所發生的大小事實開始起家。

   如今他已是一個舉世聞名的未來學者,所著「大趨勢」一書銷售四百多萬本,各國政要紛紛向他借箸代籌。他是第一個提出「高科技╱高感觸」觀念,也是對人類及科技之未來抱持非常樂觀想法的未來學家。本文是他接受OMNI雜誌專訪的中文摘譯。

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M

  很多人抱怨,他們不是不想成為一個更高、更好的人,而是在這個講求時效的時代裡,他們起步太晚,一切都已太遲。

 

  如果是和他人從事短時間的競爭,譬如一百公尺短跑,那起步太晚,可能真的會太遲。但如果是馬拉松長跑,起步比別人晚一點,並非勝負的關鍵。人生的旅途比馬拉松不知更長幾萬倍,特別是你還這樣年輕,不管你想做什麼,應該都沒有「太晚「的問題。

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水牛與昆蟲,油輪與小船

 

  人類學家Colin Turnbull在《叢林人》這本書裡,提到他走出非洲熱帶雨林時,帶著一位匹克米人(Pygmy,非洲赤道附近的矮小黑人),這個一生從末離開茂密叢林的匹克米人看到遠方一頭水牛向他們張望,他問Turnbull說:「那是什麼昆蟲?」

 

  心理學家Michael Cole及Sylvia Scribner在《文化與思想》一書裡也提到一位長在賴此瑞亞內地的Kpelle族十歲小孩,在被帶到首都門羅維亞後,在高樓上看到停泊在遠方海中的油輪時,他從未見過油輪,因此說,能夠划那麼小的船在海中蕩游的人一定非常勇敢。

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  夜,攤開我的生命密碼,在燈下展讀。

 

  它,並不難讀。很久很久以前,有一個「1」罩在我頭上,我在其下縮攏成一個單純而明確的「7」,我曾經是一個乾淨的有理分數——1/7,過著單純、閉鎖而有條理的生活。

 

  後來,罩在我頭上的那個「1」不知不覺消失了,或者說被我拿掉了,我遂攤開來,變成一串小數,先是0.14……,然後是0.142……;,再然後是0.14285……。

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游竄八千里,殺人十二名

  一九八四年初,在美國佛羅里達的商店街,有三個年輕貌美的模特兒先後離奇失蹤。幾個禮拜後,一個十九歲的佛羅里達州立大學的女大學生警方人員的面前,淚流滿面地哭訴如下故事:

 

  三月二十日,在格拉哈西商店街,一位攝影師想付錢給她,要她擺姿勢供他拍照。當她拒絕後,那名男子即將她拉進他的車內,塞住她的嘴,並將她綑綁,放到後座的行李箱內,然後開車到一家汽事旅館,將她強暴,並用一根驅趕家畜的電動剌棒折磨她,還想用黏膠封住她的眼睛。她好不容易才九死一生地逃出虎口。

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精神分析的「理性之光」

 

  佛洛伊德自己曾說,他之研究醫學乃是受到歌德的啟發,但啟發他的並不是歌德的文學作品,而是對十九世紀很多科學家產生極大影響的,有關大自然的論文。

 

  佛氏對理性的信心和信任理性的勇氣,一直是後世為佛洛伊德立傳的人所津津樂道、肅然起敬的人格特徵。愛恩斯特.瓊斯(Ernest Johnes)說﹕「佛洛伊德對真理的熱忱是他性格中最深、最強烈的動機,是推動他從事拓荒事業的因素」,晚近的弗洛姆(E.Fromm)也認為「佛洛伊德最顯著,並且也許是最強的感情力量是﹕他對於真理的熱情,以及他對於理性的堅定信心」。

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  離開拉薩不久,過了拉薩河與雅魯藏布江的匯合處,在江邊看到一個凸出於江面的平台,平台上經幡疊聚,在高原的陽光中顯得相當亮麗。導遊說,那是一個水葬台,目前還在使用。

 

  於是我們一行六人下車參觀。走近時,赫然發現台前橫躺著一個人,以為是準備進行水葬的屍體,我頓時神經放電、容顏肅穆了起來。上前細瞧,才知道不過是一名中年的藏族男子躺在那裡睡覺。

 

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  周杰倫的《東風破》和吳寶春的「桂圓酒釀麵包」讓人讚不絕口,因為他們將東方與西方元素做了巧妙的結合。

 

 

  「一盞離愁孤燈佇立在窗口,我在門後假裝你人還沒走。舊地如重遊,月圓更寂寞。夜半清醒的燭火不忍苛責我,一壺漂泊浪跡天涯難入喉……」,雖然像是在聽一首白話新詩,但卻讓人想起唐詩宋詞的意境;雖然用的是二胡、琵琶等中國古典樂器,但有的卻是現代西方流行音樂的節奏,它就是得過很多大獎的、音樂才子周杰倫的《東風破》。

 

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  離開青春之城後,蘇三和一個自稱「漂泊者」的旅人在黑色森林裡迷了路。

 

  高大的喬木靜默地佇立於四周,等待他們辨識,但他們再也無法辨識。終於,闇夜降臨,他們失去了最後的線索。

 

  回到剛剛經過的大岩石邊,他們生起了篝火。火光中,蘇三顯得有點驚懼,正為不明的前景而擔憂;漂泊者卻一臉安詳,甚至可以說是愉悅的。

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記憶中的慾火

 

  精神分析大師佛洛伊德說,性慾是人類下意識中最深邃、而且最強有力的一股衝動,但文化對它的約束也最多,其中最大的約束是「否認它的存在」。在很多文化裡,都有因「為神服務」或「為皇帝服務」而「不能有性慾」的人。中國古代宮闈中的太監就是一個例子,照說,被「去勢」的太監失去了性的「原動力」,應該「心如止水」才對,但事實不然。從小就被切除睪丸做太監的人,長大後確實沒有性慾;但是在「已懂人事」的成年後才「去勢」的人,雖已失去了「慾望之根」,但仍有「性」致,而且還能性交。

 

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