王溢嘉的文字城堡

　　「我活在這個世界上，到底是為了什麼？」每個人的心底遲早都會浮現這個問題，因為大家都想為自己的存在找到目的，都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」，其實都是人給的，而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

人生的三種目的或意義

　　有人認為，人活著就是為了享樂，滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」（禮記‧禮運篇）自然欲望的滿足當然重要，但如果僅止於此，那跟動物似乎就沒有兩樣。而且，滿足自然欲望所獲得的快樂為時都相當短暫，很快就會感到空虛，如果你想繼續有滿足感，通常需要比上一次更大的刺激才能得到同樣的快樂。這樣的人生，只會讓人越來越覺得空虛與無聊，想要如此過一生的人應該不會太多。

　　人在飲食男女之後，總會想再做些什麼。子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」（陽貨）孔子認為即使是局戲、下棋等活動，也比什麼都不做來得好。但不管做什麼，重要的是要有所「用心」――把心思放在那上頭。它們包括從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加合唱團、打太極拳、研究昆蟲等等，各式各樣的活動形成了人在文明社會裡的主要生活內容。如果這些活動能符合你的興趣，又能發揮你的才藝，那你就會有愉悅的滿足感，它們比感官的滿足來得持久，而且能讓你覺得生命有所成長、感到充實並獲得某種尊嚴。

　　但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的志願」時，孔子回答：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（公冶長）這表示孔子不以「獨善其身」為滿足，他還想要「兼濟天下」，走出自我，將自己融入一個更大的群體中，有所用心與付出，讓老年人得到安養，讓朋友們信任，讓年輕人得到關懷；也就是讓世人共享安和樂利的生活，這樣才能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。

　　人生總是有甘有苦、有成有敗，而甘苦、成敗也總是有先有後，因而也就有了「先甘後苦」或「先苦後甘」，「先成後敗」或「先敗後成」兩種不同模式的人生。如果要你做選擇，你會選擇哪種模式的人生呢？但不管你做什麼選擇，又是基於什麼理由做出這樣的選擇，莊子可能會跟你提起一群猴子：

有一個養猴人給猴子吃栗子，對猴子說：「早上給你們三升而晚上給你們四升。」猴子們聽了都很生氣。養猴人於是改口說：「那麼就早上給你們四升而晚上給你們三升。」猴子們聽了都高興起來。①

　　「朝三暮四」這句成語就是從這裡來的，雖然它現在意指「一個人經常變卦、反覆無常」；但其原始含意卻是在說「同樣的內涵以不同的順序呈現，會讓人產生錯覺，而受到蒙蔽、愚弄」。也許有人會說只有猴子才會產生這種錯覺、被愚弄，但莊子藉這個寓言要說的其實是「人性」，而非「猴性」，你對前面「甘苦人生」的選擇和看法，跟這些猴子其實差不了多少。　　

　　心理學家在這方面做過很多實驗。在一個實驗裡，心理學家以兩種方式向一群受測者介紹同一個人A君：甲方式說A君是個「聰明、勤勉、衝動、挑剔、頑固、忌妒」的人，乙方式說A君是個「忌妒、頑固、挑剔、衝動、勤勉、聰明」的人，然後請受測者評估A君給他們的整體印象。結果顯示，以甲方式介紹A君給聽者的整體印象要比乙方式好很多。其實，六種特質完全一樣，只是呈現的順序顛倒而已。其他實驗也顯示，實驗室裡的人類受測者跟莊子寓言裡的猴子一樣：同樣的內涵若以不同的順序呈現，就會讓人產生不同的觀感和情緒反應。這正是莊子所說的：

名和實並沒有改變，但猴子的喜怒卻因而不同，這是猴子主觀的心理在作祟。所以聖人將是與非合而觀之，保持事理的均衡，這就叫做「兩行」。②　

優洛克印第安人捕鮭的「技術」

　　哲學家白瑞德（W.Barrett）在《科技的幻像》（The Illusion of Technique）一書裡，曾提到優洛克印第安人（Yurok Indians）建水壩捕鮭魚的情形：

　　優洛克印第安人是北美太平洋沿岸的原住民，他們的生計相當仰賴從海洋迴游到河流中的鮭魚，因此，捕捉鮭魚是整個部落的大事。在鮭魚要開始從河流的上游奔向海洋的季節來臨之前，優洛克印第安人就在河中建築攔水壩，困住鮭魚，以確保當年冬天的漁獲。

　　即使以現代的眼光來看，優洛克印第安人的水壩亦是一項頗為複雜的技術性成就。但他們更重視的似乎是在建水壩之前、工程進行中及完工後所舉行的一系列儀式及慶典，包括上演部族神話中的英雄戲碼、祈求神靈賜福、齋戒沐浴、禁慾、禁止說某些話等；他們認為這些儀式及慶典比建水壩、修補漁網等更重要。當捕魚結束，而且豐收時，他們又舉行類似狂歡節的慶祝活動，以較多的言行自由來鬆弛心情。

　　一個文明人可能會將優洛克印第安人的捕鮭事業劃分為截然不同的兩部分：一是建水壩、修補魚網等活動，它們直接和漁獲相關，也就是我們現代所指稱的「工藝」或「科學面」；至於齋戒沐浴、設壇酬神等活動，和漁獲並無客觀、可驗證的關係，這一部分我們常稱之為「迷信」或「巫術面」。而優洛克印第安人之所以會將這兩部分兼容並蓄，甚至讓「巫術面」凌駕於「科學面」之上，乃是因為他們的心智尚無法區分捕鮭活動中的「客觀成分」與「主觀成分」的關係。

　　提倡「意義治療學」的弗蘭克，在上國中時的某一天，教科學的老師在課堂上口沫橫飛地向學生解釋，生命分析到最後，只是一種燃燒，一種氧化的過程。十二歲的弗蘭克站起來問：「弗利茲博士，如果你說的是真的，那麼生命有什麼意義呢？」

　　生命本身其實不具意義，意義來自人的賦予。即使「生命只是一種燃燒」，我們也想知道「為何而燃燒」？「活在這個世界上到底是為了什麼」？但要賦予你的生命或「燃燒」以什麼意義，全靠你自己，因為生命是你自己的。

　　你無法關在斗室裡，靠思考去「發明」生命意義，你只能走出自我，到外在世界去「發現」你的生命意義。生命的意義不在自身，不在腦海裡，也不在書本上，而恆發生於人與人之間，人與自然、社會之間。佛陀的生命意義在於他與眾生之間，醫師的生命意義在於他與病人之間。你的生命意義也只存在於你與某些對象的「關係」之中。

　　如今在大城市裡，到處可見星巴克（Starbucks）咖啡連鎖店的招牌。如果你到星巴客喝過咖啡，那你是否發現，人生就好比到星巴克喝咖啡？

　　當你進到店裡後，你不能坐在位置上等服務生來，而必須自己到櫃檯去點選。這是人生的第一課：沒有人會把現成的人生送到你面前來，你必須自己去挑選。

　　在你點了一杯本日咖啡後，你必須自行到調理台去加牛奶和糖。奶有全脂、脫脂和鮮奶，糖有砂糖、冰糖和代糖，另有肉桂、荳蔻等香料，你選擇自己喜歡的牛奶、糖和香料，然後以不同的比例調配出讓自己滿意的色澤、香醇與味道，這是人生的第二課：老天爺只提供你生活的基本素材，要怎麼調劑全靠你自己。同樣的材料在不同人的調配下，可以出現截然不同的色澤、香醇與味道。

　　紅塵中人，個個行色匆匆，似乎總是不斷在追求什麼。而不管你追求什麼，總是有時得手，有時落空；這些得與失的積累，標示著你人生的起伏，也成了界定你一生成敗的重要指標。我們要怎麼看得失？首先，莊子提出了一個很獨特的方法，他說那好比在「聽昭文鼓琴」。昭文是古代有名的音樂家，善於彈琴，莊子說：

果真有完成和虧損嗎？還是沒有完成和虧損？有完成和虧損，好比昭文的彈琴；沒有完成和虧損，好比昭文的不彈琴。①Œ

　　這個意思是說，昭文雖是彈琴大師，但不管他彈得多好、多久、多少次，都無法呈現所有美妙的聲音，總是有些被遺漏（虧）了。所以，除非他不彈琴，否則只要他一彈琴，就一定有「完成」的部分和「虧損」的部分。如果我們把「完成」當作「得」，將「虧損」視為「失」，那麼莊子的得失觀就是：只要你有所作為，結果就一定有「得」的地方，也一定有「失」的地方。譬如得到了財富，卻失去了健康；失去了權位，但卻得到了愛情。

　　有個故事說：某位男士從小對音樂有興趣，特別喜歡拉小提琴。但成年後卻追隨父親的腳步往商場發展，後來也成了一個相當成功的企業家。有一天他陪父親到一家高級餐廳用餐，現場有一位小提琴手正在為大家表演，琴音悠揚繚繞。年輕的企業家在聆賞之餘，想起自己以前學小提琴的種種，覺得好像失落了什麼，而悵然地父親說：「如果我當年好好學琴的話，現在也許就能在這兒表演了。」他父親微笑回答：「兒子，你說得沒錯。但如果是那樣的話，你今天也就不會在這兒用餐了。」

　　幾天前，到社區中庭的花園散步時，發現一隻小黃蝶在花叢裡翩翩飛舞。我不禁在心裡說：蝴蝶啊蝴蝶，這小小的花園之外，還有廣闊的世界，妳為什麼不振翅高飛，去見識、參與外面的世界呢？

　　昨天黃昏，再度到中庭花園時，發現花叢下有團小東西，細看不正是那隻黃蝶的屍身嗎？蝴蝶啊蝴蝶，妳真的就這樣結束短短的、平淡的一生？而這小小的花園就是妳終生活動的場所？

　　有人也許會因此而聯想到，自己不正就像這隻蝴蝶嗎？外面的世界每天都在發生波瀾壯闊、可歌可泣的大事，但那些都和自己無關，個人也無緣參與。因為自己只是一個渺小的存在，終其一生只能在狹小的圈子裡，過著卑微、庸碌而平淡的生活。

S P R的聖靈降臨之夜

　　一八七一年十一月十三日時上，劍橋大學三一學院的古典文學講師麥爾斯（F.Myers）與道德講師西奇威克（H.Sidgwick）兩人相約做飯後的抒情散步。在星月的光輝下，他們邊走邊談，不知不覺中就談起宇宙的本質及其可能的意義。

　　碧空如洗，群星璀璨，在晚秋的寒意中，麥爾斯忽然近乎顫抖地問西奇威克：「當所有傳統形上學及正統科學方法都無法解決宇宙的奧秘時，你是否認為還有別的方法有助於解答這類的謎團？宇宙真的是一部巨大的機器，就像蒸氣機般，對它的組成分子漠不關心？難道沒有什麼跡象、什麼證據能為人類的存在角色提供某些意義嗎？」

　　年長的西奇威克靜靜地聽著。麥爾斯有點不自在、甚至靦靦地繼續說：「自有人類以來，就一直有關於鬼魂、精靈及超自然力的報告，但它們現在都已經被正統宗教及科學唯物教條所摒斥。這裡面難道沒有任何關於人類存在意義的重要訊息嗎？」

　　西奇威克仰視星空沉默片刻，似乎在思索這個問題，然後望進麥爾斯的眼裡，低聲說：「我跟你有同樣的想法，雖然並不樂觀，但它是我們最後的希望。」

　　據麥爾斯的回憶，在這個彷彿「聖靈降臨」之夜後，他們即決心回應這個質問。一八八二年，兩人結合了當時歐洲學界的俊彥（包括不少物理學家及醫師），在倫敦成立了世界第一個「靈學研究會」（Society for Psychical Research，簡稱S P R），目的即在於匯集科學所無法解釋的心靈異象，以既有的科學方法做有系統、有組織的觀察和研究，希望能證明人有「超乎既有科學定律之外的神秘本質」。

出 版 社：新星出版社

出版时间：2012-11-1

定 价： ¥28.00

注：本书为繁体版《庄子陪你走红尘》的简体版

出 版 社：新星出版社

出版时间：2012-9-1

定 价： ¥32.00

注：本书为繁体版《洗心禅》的简体精装本