王溢嘉的文字城堡

王溢嘉　著

有鹿文化事業公司　出版　  2015年10月

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【道德經第六章】

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　虛空玄妙無比，滋生萬物，生生不息，所以稱為「玄牝」，具有不可思議的生殖力。這個「玄牝」的門戶，就是天地萬物的根源。它若隱若現，綿延不絕，作用無窮。

【道德經第三章】

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　不崇尚賢名，方能使人不起爭心。不看重難得的珍寶，才能使人不起盜心。不展示可欲之物，方能使人的心思不被惑亂。所以聖人為政，要清淨人民的心思，滿足人民的安飽，減損人民追逐的意志，增強人民的體魄。讓人們常常處於無知無欲的祥和狀態，那麼，即使有賣弄聰明的人，也不能胡作非為。以無為的態度去處理世務，就沒有治理不好的地方。

【道德經第一章】

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　可以用語言表述的「道」，就不是恆常的「道」。可以用名稱界定的「名」，就不是恆常的「名」。「無」，是天地的起始；「有」，是萬物的根源。所以，從「無」的角度，可以揣摩「道」的奧妙；從「有」的角度，可以觀察「道」的蹤跡。「無」和「有」的名稱雖然不同，來源卻相同；這種同一，就叫做玄祕。玄秘而又玄秘啊！是宇宙萬般奧妙的總門戶。

【弈後語】

　　在利人時也能讓自己得利，這種助人行為才會持久。

　　台灣到處有「功德會」，出錢出力做善事。不只會員眾多，而且成果輝煌，在最需要幫助的地方和族群裡，都可以看見他們的身影。但為什麼叫做「功德會」呢？意思是你幫助別人就是在為自己積功德，神明會在你的「功德簿」記上一筆；你幫助人的次數越多，道德積分越高，將來就可以獲得更多的福報。雖然絕大多數人並不在意是否真的能獲得福報，但這種個人利益色彩似乎讓高貴的助人行為沾上一些雜質。

　　其實，助人的種類很多，原因也很多，「人飢己飢，人溺己溺」是一種無私的人道關懷，而「讓自己快樂」（助人為快樂之本）則同樣含有「個人利益」色彩。大部分的助人行為通常不只一個原因，心理學家史耐德對剛剛志願擔任協助愛滋病患的義工們做過一個問卷調查，問他們為什麼想要幫助愛滋病患（原因可多選）？結果發現，最常見的原因是來自人道主義的價值觀（約88%），其次是對少數社群（同性戀）的關懷和一體感（約52%），然後是想獲得如何應對愛滋病的知識（約36%），再其次是想促進個人的成長（挑戰自我和考驗自己的技能，約32%），最後是想經由助人而提升自尊（約15%）。

　　《聊齋》卷一〈葉生〉一文說，淮陽葉生文章詞賦，冠絕當時，但困於闈場，屢試屢仆。邑令丁公賞其才學，使就官署為文書，時賜錢穀恤其家。復值科試，葉生依然鎩羽，懊喪而歸，愧負知己，竟形銷骨立，一病不起，公憐而慰之。後，丁公以忤上解任，函致葉生，望其與之東歸。葉生於病榻持書啜泣，請公先行。逾數日，門者忽通葉生至，公喜，乃束裝請其俱行。抵故里，命子師事生，夙夜與俱。葉生以生平所擬舉業，悉錄授讀，闈中七題，並無脫漏，公之子遂高中亞魁。公以生久客，勸令歸省，葉生忽慘然不樂，公亦不忍強之。

　　後生與公子入都，公子又捷南宮，逾歲，生入北闈，竟領鄉薦。公子勸曰：「先生奮跡雲霄，錦還為快。」葉生亦喜，擇吉就道，至家見門房蕭條，意甚悲惻，其妻見之竟駭走，生淒然曰：「我今貴矣，三四年不見，何遂頓不相識？」妻遙謂曰：「君死已久，何復言貴？所以久掩君柩者，以家貧子幼耳。」生聞，憮然惆悵，逡巡入室，見靈柩，撲地而滅，妻驚視之，衣冠履俱如蛻委，大慟，抱衣悲哭。

　　卷七〈牛成章〉一文跟這個故事有幾分類似之處，說的都是一個人不知自己已死，其魂與身份仍到他處生活了數年，最後在見到自己的棺木後，始憮然惆悵，撲地而滅的離奇故事。蒲松齡說﹕「魂從知己，竟忘死耶？聞者疑之，余深信焉。同心倩女，至離枕上之魂，千里良朋，猶識夢中之路。」其中「同心倩女，至離枕上之魂」指的應該是《太平廣記》中的〈離魂記〉。

　　〈離魂記〉說唐朝張鎰有女名倩娘，端妍絕倫，鎰有甥王宙，聰悟美容。鎰嘗云以女妻之，及長，宙與倩娘常感想於寤寐。後鎰忽以女字他人，倩娘抑鬱，宙亦悲恨，乃托詞赴京，舟行泊江郭，倩娘忽至舟，乃俱遁蜀，居五年，生兩子，始同歸寧，宙先詣鎰謝罪，鎰大驚，以倩娘病在閨中，數年未起也。倩娘後至，室中病女出迎，兩女翕然合為一體。

　　這類故事在中國顯然還有很多變型〈明清筆記小說裡也有類似的故事〉，它和鬼故事不同，葉生和倩女不僅沒有一點鬼氣，而且不知道自己已經離魂，在別處還有一個僵臥的病體或屍體。光是這點，就比鬼來得更玄奇，連禪宗都對這個問題插上一腳，《無門關》裡就有一則〈倩女離魂〉的公案：五祖（法禪師）問僧曰：「倩女離魂，那個是真底？」無門曰：「若向這裡悟得真底，便知出殼入殼如宿旅舍，其或未然，切莫亂走，驀然地水火風一散，如落湯螃蟹，七手八腳，那時莫言不道。」筆者缺乏參透憚機的慧心，無法「向這裡悟得真底」，倒是想「向這裡探個真相」。

　　西洋也有離魂的故事，但都很短，其中最有名的是一個叫沙姬〈E.Sagee〉的女教師，她在一八四○年代中期任職於利佛尼亞的一所女子學校，學生們經常在校內的兩個不同地方看到她，譬如「一個沙姬」在講臺上用粉筆寫字，「另一個沙姬」卻在操場上行走。因為很多人目睹，「沙姬離魂」的怪事很快傳開來，學校當局對此倒是不以為忤，但學生家長知道後，紛紛將女兒轉到別的學校去，最後，校方不得不忍痛將她解聘。沙姬莫可奈何地對著熱愛她的學生痛哭，她覺得這不是她的錯，她並不知道自己還有「另一個我」，也不知道該怎麼辦。歐文〈R.D.Owen〉曾調查過這個事件，他說這是他所知「最真實的離魂事件」。

　　為什麼人人皆可成佛？因為人人皆有佛性。那你為什麼不能成佛？因為你的佛性迷失了。想要覺醒，讓人格和生命臻於理想的境界，就得先好好認識這個佛性，也就是我們在前兩文所說的內在靈性。

　　惠能在初見弘忍時，說的雖然是佛性，但後來卻出現很多不同的說法，包括自性、性、本性、法性、如來藏、法藏、道、真如等，而用的最多的則是自性，下面我們就以自性來稱呼它。自性之所以會有那麼多稱呼或假名，因為它很難用語言文字來表達，我們只能模糊感覺到它的存在，頗有老子「道可道，非常道」的意味。

　　但即使如此，我們還是要盡量去把捉它可能的含意。當惠能在聽弘忍講解《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，當下大悟，對弘忍說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」從這一段話可知，自性應該是指從無始以來就已經存在、並非人類才有的某種特性：它不生不滅、清淨無為、真空妙有、屹立不搖、圓融自足，是宇宙萬物、萬象與萬法的源頭或母體。

　　在《壇經．付囑品》，惠能進一步說明：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起。」這裡的自性說的就是它在人類身上的表現：六識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種認知功能，六門（六根）是指眼、耳、鼻、舌、身、意（內）六種感官，六塵是我們的六種感官所看到的色、聲、香、味、觸、法六種名相。從這段話就讓人更加明白，我們之所以能夠感覺、認知、思量宇宙萬象，都是來自背後一股原力或者能量的作用。而它，就是自性。我們也可以說，自性是「體」，而知覺和思想等則是「用」。

　　對於這股舞動宇宙及個人生命的原力、能量或作用，雖然看不見、摸不著，但古今中外很多偉大的思想家都對它有所察覺，並加以描述，而且各有重點：譬如老子將它稱為「道」，說它「先天地生」、「似萬物之宗」、「獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母」，這表示老子著重於它產生宇宙萬物並讓萬物發揮作用的力量層面。儒家的孟子則將它稱為「不學而能」、「不慮而知」的「良知良能」；到了明朝的王陽明，吸納老子和惠能的觀點，進一步說：「道即是良知」、「良知之在人心，亙萬古，塞宇宙，而無不同。」但以「良」來名之，正表示從孟子到王陽明的儒家，著重的是它在人身上與生俱來的道德、向善的力量。

　　透露自己的隱私，對方會更加喜歡你，還會回報你。

　　《鹿鼎記》裡的韋小寶雖然是個混混，但卻到處吃得開，人縁極好，這除了他善於察言觀色、諂媚拍馬外，還有一個絕招就是能讓人對他推心置腹。

　　譬如在涉入《四十二章經》的爭奪戰時，他居然能讓年紀一把的陶宮娥道出她未入宮前的閨名、服侍過崇禎皇帝的長公主等個人往事，讓韋小寶喊她姑姑，更和盤托出《四十二章經》內藏滿清龍脈的天大秘密。陶宮娥為什麼會對韋小寶如此推心置腹？原因就在於韋小寶先主動向陶宮娥透露：「我沒爹爹，我娘是在窯子做婊子的。」

　　塵世間的每樣東西、每件事情，最少都可以有兩種不同的觀點，多數人會喜歡某個觀點而排斥或不想知道其他觀點，但一個聰明人則會嘗試了解各種觀點，並將它們都放在心上。

　　你應該知道，非洲最南端有一個突出的山岬叫做「好望角」，因為登上山岬，可以同時眺望大西洋和印度洋美麗壯闊的景色。但它原名「暴風角」，因為該處海域氣候多變，暗潮洶湧，曾有不少船隻在此遇難。所謂「橫看成嶺側成峰」，不同的角度能給人不同的觀感，「好望角」顯然比「暴風角」更受歡迎，但再美好的稱呼也無法阻止暴風的發生，能對兩個「角」兼容並蓄，不僅比較妥當，意義也會更加豐富。

　　在夜裡仰望星空，你可以有神話觀點：在希臘神話裡，璀璨的銀河是天后赫拉在推開偷吃她奶水的小赫克力士時，因用力過猛，乳汁從她的乳房噴灑而出，在天上形成的點點白光；英文裡的銀河（Milky Way），直接翻譯就是「乳帶」。而在中國神話裡，那是王母娘娘為了阻隔牛郎和織女，拔下頭上的金簪一揮，所形成的天河。但牛郎織女的愛情感動了喜鵲，每年七夕，千萬隻喜鵲會在天河上搭起鵲橋，讓他們相會。

　　人生的一大憾事是我們只能年輕一次，那絢麗如彩虹的青春歲月來也匆匆、去也匆匆，等我們驚覺時，它已經一去不回頭，再也無法挽回。其實，只要你換個想法，把青春視為一種心靈狀態，而非一段時光，那你不僅可以將它喚回，而且只要你願意，你都可以一直保持青春。

　　英國作家普利斯特里在七十多歲時仍然創作不休，比多數年輕人更充滿活力和夢想。他說他老來的情況就好比一個生龍活虎的年輕人在街上散步，忽然遭綁架，被送進一家劇院，給戴上灰白假髮，畫上皺紋，還有其他代表年老的東西，然後被推上舞台，面對觀眾。普利斯特里說：「這就是我目前的狀況，但在蒼老的外表下面，我和年輕時候還是同一個人，有著同樣的思想。」

　　青春指的是充滿理想、熱情、活力、喜悅、不斷追尋、希望做出一切的心態。如果你能保有這樣的心態，那不管年紀多大，都可以說「依然青春」。而一個十五歲的小夥子若整天死氣沉沉、愁眉苦臉、毫無作為，又怎麼能算「青春」呢？