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  米瑞斯指出,一個人在被催眠後會有什麼表現,跟他原先認為「被催眠後該有什麼表現」 有相當程度的關係。譬如在18世紀接受梅斯梅爾(F.Mesmer)催眠的人,很多會產生身體的痙攣,因為當時梅斯梅爾認為催眠是「動物磁力」的作用,「理應如此」。同樣地,如果一個人事先認為催眠會讓人回憶起前世,那他可能就「真的」較能回憶起前世。

 

  肯特基大學的心理學家貝克(R.A.Baker 曾做了如下一個實驗:他挑選出60名有高催眠感受性的學生,分成三組。一組在事前先聽一卷介紹「新奇而刺激的治療法——前世療法,你將重返前世做神秘之旅」的狂熱錄音帶,結果在催眠後,有85%的人回憶起最少一次的前世。第二組則先聽一卷中性的錄音帶: 「如你所知,很多人相信轉世的觀念,而很多人則不相信,你也許會也許不會重返過去的前世生活」,結果催眠後,回憶起前世者降為60%。第三組則事先聽對前世回憶充滿懷疑與批判的錄音帶—— 「前世療法是由一小撮遠離西方科學正統的人吹捧起來的,有些喜歡幻想的人也許會想起一些牽強附會之事,但大多數正常人都不可能看到任何東西」,結果在催眠後,只有10%的人回憶起他們的前世。

 

  反對前世者會據此實驗說,前世回憶根本就是不當觀念的灌輸所致;但支持前世者卻也會說,人們無法回憶起前世是因為唯物科學的壓制。這種爭論難有答案,也許我們該看另一個更實際的問題:被催眠者是如何產生前世回憶的?

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  生命的魔咒不只來自他人,也來自自己。

 

  海倫凱勒說:我們最可怕的敵人不在懷才不遇,而在我們的躊躇、猶豫。認定自己是這種人,於是便只能成為那樣的人。」

 

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  說《論語》是一部談「快樂」的書,顯然會讓某些衛道人士皺眉、甚至吹鬍瞪眼,認為這種說法輕浮、卑下、媚俗!但我有我的根據:

  翻開《論語》,第一章〈學而篇〉的第一段:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

  這是在說啥?又為什麼被放在全書之首?  我以為孔子開宗明義想告訴我們,人生有三種值得追求的快樂:其中,「學而時習之」談的是在從事自我砥礪、自我完善過程所獲得的快樂;「有朋自遠方來」談的是走出自我、與人交往過程所獲得的快樂。「人不知而不慍」則是以反面的語法說,能得到他人與社會的肯定(人知),也是人生一大樂事。

  前兩段話告訴我們關於快樂的第一個祕密:快樂是學習、工作、交際與各種活動的副產品,而不是直接、刻意去追求的東西,你越刻意去追求快樂,它可能就離你越遠。而一般人對於快樂的因果關係也常有所誤解,大家普遍認為是自己心情愉快了,才會去做某事;但更多的情況是先做了某事,心情才變得愉快。

  譬如孔子很喜歡唱歌,但這主要是唱歌讓他感到快樂,而不是他快樂了才唱歌。所以,想要快樂就不能消極呆坐,等待快樂自動降臨,而要積極去從事各種活動、與人交往。

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  中學時代,讀過白居易的《慈烏夜啼》,印象非常深刻:

 

  「慈烏失其母,啞啞吐哀音,畫夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼,聞者為沾襟;聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深?應是母慈重,使爾悲不任。昔有吳起者,母歿喪不臨,嗟哉斯徒輩,其心不如禽!慈烏復慈烏,鳥中之曾參。」

 

  相信很多人也都讀過這首詩。但「慈烏」到底是甚麼鳥?老師只說是一種烏鴉,他也沒見過,但既然是大詩人白居易說的,而且還被收在課本裡,那就準沒錯!所以我當時頗受這首詩的影響,覺得當子女的應該孝順父母,否則就是「禽獸不如」。

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行為語言比口語更原始、普遍


  當一個小孩開始牙牙學語後,語言即成為他日後最主要的表達工具。但從人類進化的歷史看來,語言是稍晚才出現的表達工具及溝通方式,在沒有語言之前,人類即用各種表情、姿勢、手勢、動作等來傳達他的心意,這種利用身體各部分來傳達訊息的方式,通常稱為「行為語言」或「肢體語言」、「身體語言」。在語彙不太豐富的民族,口語和行為語言經常混合使用;語彙豐富的民族,行為語言雖然也一樣繁複,但常作為輔助性或暗示性的溝通方式。
 

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個人潛意識與集體潛意識

 

  後起的精神分析學家,絕大多數都已排斥佛洛伊德對藝術的獨斷觀點,最少是無法全盤接受;他們都同意,文學作品「未必是」作家精神官能症的表現,而其動機來源也未必是

「性」。

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  那人說,你的名字不要再叫雅各,要叫林布蘭特,因為你與人與神較力,最後都得了勝。

 

  林布蘭特是十七世紀歐洲最傑出的畫家,他出身富裕家庭且少年成名,但幸福卻如同鏡花水月,在三十出頭,即因喪子、喪妻與債主的逼債,而從天堂頂端跌入了地獄深淵。

 

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  每個人都有一頭「牛」,牠替你工作,但又不太聽話。每個人也都有一匹「馬」,牠供你騎乘,但常走錯方向。

 

  石鞏在拜馬祖禪師為師後,有一天在廚房裡工作。

  馬祖問他:「你在這裡做什麼?」

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人腦像什麼?

 

  人類自從有了意識後,一直在努力嚐試瞭解自然及自身,在開始時,人類將自身和自然現象做某種類比,譬如「人有男女」就像「天有日月」,後來人類又將自身和自己所發明的器物、制度做某種類比,譬如「人就像機器」、「大腦就像時鐘」、「眼睛就像照相機」、「大腦結構就像政府組織」、「腦神經間的連繫就像電話交換台」、「大腦就像電腦」等等。

 

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  《易經》包括「經」與「傳」兩部份,「經」包含圖像(卦象)與文字(卦辭與爻辭),原本是用來預測吉凶的,稱為「象數易」。

 

  如果說六十四卦的卦象(圖像)是「無字天書」,那麼卦辭和爻辭雖然「有字」,卻依然像「天書」般難解。因為那些文字都非常簡略,而且很多假借字,讓人看了滿頭霧水。

 

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